أنزَلَ عزّ وجل القرآن الكريم والحديث القدسي، كما أنّ أفعال النبي وأقواله وصفاته الخَلقية والخُلقية تُعدّ أيضاً ممّا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وقد أصبح لدى بعض المسلمين خلطٌ حول الحديث القدسيّ والفرق بينه وبين القرآن الكريم والحديث الشريف، لذلك سنتحدّث خلال هذا المقال عن مفهوم الحديث القدسي وأهم سماته.

مفهوم الحديث القدسي وأهم سماته

مفهوم الحديث القدسي

القدسي في اللغة اسمٌ منسوبٌ إلى القدس، ويدلّ على الطهارة والمباركة، فيُقال: قدسي؛ أي طاهرٌ ومباركٌ، ومنه الحديث القدسي الذي يطلق على الحديث المنقول عن النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي أسنده إلى ربه عزّ وجلّ.

وقد يكون السبب الذي من أجله سميت الأحاديث بالقدسية يكمن في دلالات الأحاديث ومعانيها المرتبطة بتقديس وتنزيه وتمجيد الله -سبحانه- عن كلّ نقصٍ، وممّا يؤيد ذلك أيضاً ندرة الأحاديث القدسية التي تتحدث عن الأحكام التكليفية.

وتتعدد الصيغ التي يرد بها الحديث القدسي، منها: قول الراوي: قال النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما يرويه عن ربه، ومنها أيضاً: قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: قال الله -تعالى-، وقد يرد بصيغة: قال الله -تعالى-.

كما أنّ الحديث القدسي ليس بالضرورة أنّه ثابتٌ ثبوتاً لا علة فيه، فالحديث القدسي قد يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً، فوصف الحديث بأنّه قدسي يعني أنّ الحديث منسوبٌ إلى الله تعالى.

اختلف العلماء في كون الحديث القدسي كلام الله -تعالى- باللفظ والمعنى أم بالمعنى فقط، فذهب بعضهم إلى القول بأنه كلام الله باللفظ والمعنى أُوحي به إلى الرسول -عليه الصلاة والسلام- بطريقةٍ من طرق الوحي من غير طريق جبريل عليه السلام، وقال آخرون بأنّ الحديث القدسي كلام الله بالمعنى فقط دون اللفظ.

اتّفق العلماء على وجود لفظين للحديث القدسي: (قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيما يروى عن ربّه عزّ وجل)، أو (قال الله تعالى فيما رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم).

سمات الحديث القدسي

• يتميز الحديث القدسي بأنّه موحىً من الله تعالى بالمعنى ولكن يكون لفظه وروايته من الرّسول عليه الصّلاة والسّلام أي منقول عن الله عزّ وجلّ.
• عند رواية الحديث القدسي يبدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بقول يقول الله تعالى أو قال الله تعالى، وفي داخل الحديث ينسب الكلام بياء المتكلم مثل كلمة عبدي، ذكرني فالياء تكون منسوبة إلى الله عزّ وجلّ، ولهذا الحديث القدسي حديث قولي يخاطب به الله تعالى الإنسان.
• يغلب على الأحاديث القدسية أنّها تقرّب الله تعالى من عباده بالتّرغيب، والتّرهيب، والوعظ، واللطف بهم، وموضوعه يكون حول الإرشاد ولا يوجد به أحكاماً تكليفيّة للعباد.
• تعتبر الأحاديث القدسية هي كلام الله تعالى ولكن لا يمكن ترتيلها كما يرتل القرآن الكريم الذي هو أيضاً كلام الله تعالى، ونذكر عند قرائته لا يشترط بأن يكون المرء طاهراً على عكس القرآن الكريم، ولا تتمّ تلاوته في الصلاة.
• الحديث القدسي نزل جملة واحدة دون سبب للنزول على عكس القرآن الكريم الذي نزل متفرقاً وعلى مدار ثلاثة وعشرين سنة، ففي متن وسند الحديث لم يقسم إلى سور واجزاء على غرار سور القرآن الكريم.
• نذكر أيضاُ أنّ الله تعالى لم يتكفل بحفظ الأحاديث القدسية من التحريف والتبديل والوضع، ولهذا يتمّ نقله بالمعنى ولم يسلم بأن يكون الحديث صحيحاً أو ضعيفاً أو موضوعاً.

أمثلة على الأحاديث قدسية

ورد عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في كتب ومصنفات الحديث الشريف عدّة أحاديث قدسيّة، منها ما يأتي:

• روى أبو هريرة رضي الله عنه: (إنَّ اللهَ -تعالى- قال: من عادى لي وليًّا، فقدْ آذنتُه بالحربِ، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ ممّا افترضتُه عليه، وما يزالُ عبدي يتقرّبُ إليَّ بالنوافلِ حتى أُحبُّه، فإذا أحببتُه كنتُ سمْعَه الذي يسمعُ به، وبصرَه الذي يُبصرُ به، ويدَه التي يبطشُ بها، ورجلَه التي يمشي بها، وإن سألني لأُعطينَّه، وإن استعاذَني لأعيذنَّه، وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه تردُّدي عن قبضِ نفس المؤمن، يكره الموتَ وأنا أكْرهُ مساءتَه). (( رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 1782، صحيح ))
• روى أبو هريرة رضي الله عنه: (قال اللهُ عزَّ وجلَّ: أنا أغْنَى الشّركاءِ عن الشّركِ، فمن عَمِل لي عملاً أشركَ فيه غيري فأنا منه بريءٌ وهو للذي أشركَ). (( رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3406، صحيح ))
• روى أنس بن مالك رضي الله عنه: (قال اللهُ تعالى: يا ابنَ آدمَ؛ إنَّك ما دعوتَني ورجوتَني غفرتُ لكَ على ما كانَ منكَ ولا أُبالِي، يا ابنَ آدمَ؛ لوْ بلغتْ ذنوبُك عنانَ السماءِ ثمَّ استغفرتَني غفرتُ لكَ ولا أُبالِي، يا ابنَ آدمَ؛ لوْ أنَّك أتيتَني بقُرَابِ الأرضِ خطايا ثمَّ لقيتَني لا تشركْ بي شيئاً لأتيتُك بقرابِها مغفرةً). (( رواه السيوطي، في الجامع الصغير، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 6047، صحيح ))

عدد الأحاديث القدسية

بيّن الإمام الهيثمي في شرحه للأربعين النووية أنّ عدد الأحاديث القدسية يبلغ مئة أو أكثر، إلّا أنّ البعض من العلماء قال بأنّها تتجازو ذلك، فقد ورد أنّ الأمام المناوي قال بأنّ الأحاديث القدسية بلغت مئتين واثنين وسبعين حديثاً، وقد صنفها مرتبةً على حروف المعجم في كتابٍ أطلق عليه: الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية، إلّا أنّه أوردها دون سندها.

اقرأ أيضًا:

أنواع الأحاديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

اعتنى المُسلمون مُنذ بداية فجر الإسلام الأوّل بحِفظ ما يسمعونه من رسولِ الله – صلى الله عليهِ وسلّم – ومن هنا ظهر مصطلح أهل الحديث.

أهل الحديث

لمُصطلح أهل الحديث معانٍ كثيرة، ولعلّ المعنى الأوّل يُطلق على الذينَ اشتغلوا بحديث رسولِ الله – صلى الله عليهِ وسلّم -، أمّا الصِنفُ الآخر فهُم من سارَوا على منهجِ النبي – عليهِ الصلاةُ والسلام – من غير ابتداعٍ في الدين أو زيادةٍ عليه، وهؤلاء هُم أهلٌ للسنّة والحديث، سواء كانوا ممّن عُرفوا بتدوين الحديث من خاصّة أهل العِلم، أو من عامّة المُسلمين الذين ينتهجون أثرَ النبي -عليهِ الصلاةُ والسلام-.

نقولُ بأنَّ عامّة المُسلمين ممن هُم على هديِ النبي – عليهِ الصلاةُ والسلام – هُم أهلٌ للحديث، أي إنّ هذا تخصيصٌ يُراد به التزامهُم بالآثار النبوية، واقتفاءهم لنهج النبيّ الكريم – عليهِ الصلاةُ والسلام- .

كذلك يَقع على من هم على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وَصف أهل الحديث دونَ غيره من الأوصاف؛ لأنَّه في زماننا هذا وفيما سبقهُ ظهرتْ جماعاتٌ تُؤمن فقط بما جاءَ بالقُرآن الكريم ويُنكرونَ السُنّةَ النبوية جُملةً وتفصيلاً، وهذا ليسَ من الدينِ في شيء؛ فالإسلام جِسمٌ واحد لا ينفكُ عن بعضه ولا ينفصل.

فما جاءَ بهِ النبي – عليهِ الصلاةُ والسلام – هوَ حقّ؛ فهوَ صادقٌ ومُسددٌ بالوحي الأمين، وبالتالي فإنَّ السُنّة النبوية هيَ مصدرٌ رئيسٌ من مصادر التشريع الإسلامي، وعليهِ فإنَّ أهلَ الحديث هُم من يؤمنون بما جاءَ بهِ الدين كاملاً مُكتملاً.

فضل أهل الحديث

أهل الحديث ظاهرون على الحق

أخرج البخاري عن معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا يزال ناس من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة”.

قال علي بن المديني عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: “لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم”: هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم. وروى الحاكم بإسناده عن أحمد بن حنبل وقد سُئل عن معنى هذا الحديث، فقال: “إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث، فلا أدري من هم”.

أهل الحديث من أولى الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم

فقد أخرج الترمذي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم صلاة عليّ”.

وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخًا وذكرًا.

وقال أحمد بن يونس: سمعت سفيان الثوري يقول: لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه يصلى عليه ما دام في الكتاب.

أهل الحديث أُمناء لحفظهم السنن وتمييزهم لها

قال عبدالله بن داود الخريبي: “سمعت من أئمتنا ومن فوقنا: أن أصحاب الحديث وحملة العلم هم أمناء الله على دينه وحفاظ سنة نبيه ما علموا، وعملوا”.

أهل الحديث هم المدافعون عن الدين، وحرَّاسُه

قال أبو بكر بن عياش: “فقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين، واقتفائهم آثار الصحابة والتابعين، فشأنهم حفظ الآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى، قبلوا شريعته قولًا وفعلًا، وحرسوا سنته حفظًا ونقلًا، حتى ثبتوا بذلك أصلها وكانوا أحق بها وأهلها.

يقول صالح بن حاتم بن وردان: “سمعت يزيد بن زريع يقول: لكل دين فرسان، وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد”.

إذا اجتمع أهل الحديث على حديث، فهو حجة على الناس: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كما في “مجموع الفتاوي: 1 /9”: “إذا اجتمع أهل الفقه على القول بحكم، لم يكن إلا حقًّا، وإذا اجتمع أهل الحديث على تصحيح حديث، لم يكن إلا صدقًا”.

قال صدقة: “كنا عند حفص بن غياث، فاجتمع عليه الناس، فقال حفص: لولا أن الله جعل الحرص في قلوب هؤلاء – يعني طلبة العلم – لدُرِس هذا الشأن”، وقال عبدالحميد بن حميد: “سمعت أبا داود يقول: لولا هذه العصابة لاندرس الإسلام؛ يعني أصحاب الحديث الذين يكتبون الآثار”. وقال شعيب بن حرب: “كنت عند عبدالعزيز بن أبي رواد، فنظر إلى شاب قد أقبل نحوه للحديث، فقال: أما ترى ما في يده قناديل الإسلام؟ هذه قناديل الإيمان، وأعلام المتقين يعني قارورة الحبر”.

قال الوليد بن مسلم: “شيَّعَنا الأوزاعي وقت انصرافنا من عنده، فأبعد في تشييعنا حتى مشى معنا فرسخين أو ثلاثة، فقلنا له: أيها الشيخ، يصعب عليك المشي على كبر السن؟ قال: امشوا واسكتوا لو علمتُ أن لله طبقةً أو قومًا يباهى الله بهم أو أفضل منكم لمشيتُ معهم وشيعتُهم، ولكنكم أفضل الناس”.

أصحاب الحديث آمرون بالمعروف وناهون عن المنكر: فعن سعيد بن عباس قال: “سئل إبراهيم بن موسى: مَن الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر؟ قال: نحن هم، نقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افعلوا كذا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تفعلوا كذا”.

أهل الحديث حازوا الشرف والعز: فقد قال أبو صالح علي بن الحسن بن إسحاق: سمعت سهل بن عبدالله الزاهد يقول: “من أراد الدنيا والآخرة، فليكتب الحديث، فإنه فيه منفعة الدنيا والآخرة”، وعن زيد بن أخرم قال: سمعت عبدالله بن داود قال في الحديث: “من أراد به الدنيا فدنيا، ومن أراد به الآخرة فآخرة”.

وعن عبدالله بن داود يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: “سماع الحديث عز لمن أراد به الدنيا، ورشاد لمن أراد به الآخرة”، وفي لفظ آخر: “إن هذا الحديث عز فمن أراد به الدنيا وجدها، ومن أراد به الأخرة وجدها”.

اقرأ أيضًا:

علم الحديث

أول من دون الحديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

علم الحديث هو عبارة عن جميع القواعد والمباحث الحديثة التي تتعلّق بالإسناد والمتن، بالإضافة للراوي والمروي التي بناءً عليها تقبل أو تردّ الرواية، كما يُمكن تعريفه بأنّه العلم الذي يدرس نقل الحديث من جيل إلى جيل بطريقة مضبوطة حفظاً وكتابة، ونستعرض في هذا المقال نشأة علم الحديث والمراحل التي مر بها.

نشأة علم الحديث

لقد كان الحديث في زمن النّبي صلّى الله عليه وسلّم سهلاً يسيراً، يتعلّمه الصّحابة من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من المرجع والمنبع الأصيل للحديث، وكان تعلُّمه سهلاً، للسهولة في أسلوب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الكلام والإفهام والتعليم والإعادة منه صلّى الله عليه وسلَّم ليتمكن السَّامع من الحفظ والإدراك.

وكان تركيز النّبي عليه السّلام على كتابة القرآن الكريم دون الحديث مع كتبة الوحي، بل إنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم لم يسمح للصحابة في كتابة الحديث خوفاً على اختلاطه بالقرآن الكريم، إلى أن كثر حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصبح من الصَّعب حفظه في الصُّدور فقط، فسمح للصّحابة وقيل بعضهم مِمّن أمِن النّبي عليه السّلام عليهم من عدم الاختلاط عندهم.

كان علم الحديث مجرَّداً ممّا جاء في القرون اللاحقة من مصطلحات وعلوم تقوم على التحقُّق من صحّته، ولم يكن هنالك تدليس ووضع في الحديث والرسول بين الصّحابة يعلّمهم ويفقِّههم، ويتعلمون ما يصدر من النّبي صلّى الله عليه وسلّم ومالم يصدر، فكان علم الحديث ليس له أولوية التوجّه والتأليف والكتابة، كما كان في العصور اللاحقة في عدم وجود النّبي صلّى الله عليه وسلّم، واكتمال نزول الوحي والقرآن.

مراحل تطور علم الحديث

أولاً: عصر الصَّحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين حتى القرن الثالث

قد كان علم الحديث في االفترة هذه المحصورة حتى القرن الثالث الهجريّ مقتصرة على بعض صحفٍ كانت من الصَّحابة ومن التابعين، وهي جمعٌ لأحاديث من الصّحابة سمعوها من النّبي صلّى الله عليه وسلّم، وكتبوها خوفاً من ضياعها.

وظلَّ الحرص على عدم اختلاط الحديث بالقرآن بعد وفاته صلّى الله عليه وسلّم مع الإبقاء على ضرورة تعلُّم هذا العلم ونقله من الصّحابة إلى من جاء بعدهم، مع ضرورة التثبت في نقل الحديث كما جاء من النّبي صلّى الله عليه وسلّم.

وظهرت فيه عملية نقل الحديث وخاصّة بين المكثرين لرواية الحديث النّبوي الشريف من الصّحابة ونقلهم للحديث للتابعين ممّن أخذوا الحديث لتابعيهم أيضاً، وهي فترة قد تكون خالية من التأليف والتطوُّر في مصطلح علم الحديث، وكانت الجهود في نقل الحديث وحفظه أكثر من كتابته.

ثانيا: عصر التأليف

من القرن الثالث الهجري حتى نصف القرن الرابع

وهو عصر تأليف المسانيد والرحلة في طلب الحديث والتحقق منه، واختباره، والكلام في أحوال الرِّجال والجرح والتعديل، فخرجت المصنّفات الكبيرة كالجوامع مثل صحيح البخاريّ ومسلم، والسُّنن كسُنن النسائي والترمذي والموطأ والمسند، وشهدت هذه المرحلة إقبالاً كبيراً على تعلُّم الحديث والتأليف فيه.

ثالثاً: عصر المؤلفات الجامعة لعلوم الحديث

من القرن الرابع إلى السابع الهجري

وفي هذه المرحلة لم يأتِ المصنّفون بشي جديد بل تابعوا ما جاء به أسلافهم، وكان الاهتمام في هذه الفترة بعلوم الحديث عامَّة فظهرت المؤلفات في علوم الحديث كالمحدّث الفاصل بين الرَّاوي والواعي للرامهرمزي، والكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي، وغيرها من الكتب، وكان الحديث في هذا العصر أشبه بالفن في التأليف والجمع.

رابعاً: عصر اكتمال علم الحديث

من القرن السابع للعاشر الهجري

وفي هذه الفترة اكتمل علم الحديث بمصطلحاته وعلومه، وظهر فيها علماء ألمُّوا بكتب السابقين من العلماء من أصحاب المصنّفات،ومن أشهر علماء هذا العصر ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث، والنووي في كتابه الإرشاد.

خامساً: عصر توقف الاجتهاد

من القرن العاشر إلى مطلع القرن الحالي

في هذه المرحلة وبسبب توقُّف الاجتهاد نتيجة الظروف السياسية وغيرها، وتراجع الطلب لعلم الحديث بالنسبة للعصور السَّابقة، وكان التأليف قليلاً، وإن وجد كان على شكل مختصرات من الشِّعر والنثر تتحدث في الحديث وعلومه، ومن المؤلفات في هذه الفترة: المنظومة البيقونية للبيقوني، وتوضيح الأفكار للصنعاني.

سادساً: عصر الرُّجوع واليقظه

من بداية قرننا الحالي إلى وقتنا الحاضر

ظهرت في هذه الفترة المؤلفات المنشورة، وطباعة المؤلفات السَّابقة، وظهرت يقظة بين طلبة علم الحديث وعلمائة لخطر يقترب من الحديث وعلومة نتيجة الصراعات الفكرية والعداء الحديث للإسلام، ومن مؤلفات هذه الفترة: مفتاح السنّة للخولي، وقواعد التحديث للشيخ جمال القاسمي.

الخاتمة

من تتبعنا لمراحل التطوُّر لعلم الحديث، لاحظنا تتابع اهتمام الأمَّة بالحديث النّبويّ، لأهميَّته في ديننا وفقهنا وعقيدتنا، وأكبر دليل على هذا الاهتمام اتصال سند الحديث للأمَّة الإسلامية حتى وقتنا الحاضر جيلاً يأخذه عن جيل، ويبلّغه لمن بعده، وما ظهر من مؤلفات الحديث من زمن النّبي صلّى الله عليه وسلّم حتى عصرنا الحاضر، إنّما هو أيضاً صورة درجة اهتمام أمَّة محمّدٍ صلّى الله علية وسلَّم بحديث نبيّها عليه أفضل الصّلاة والتسليم.

اقرأ أيضًا:

علم الحديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

السنة النبوية الشريفة هي كلّ ما ورد عن النبيّ الكريم صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ، وتحتلّ السنة النبوية الشريفة المَرتبة الثانية بعد القرآن الكريم في النظام الإسلامي، وقال العلماء بأن السنة النبوية الشريفة جاءت على أنواع متعددة، ويستعرض موقع معلومات في هذا المقال أسباب ورود الحديث.

أسباب ورود الحديث

هناك ثلاثة أنواع من الأحاديث، ولكل نوع منها أسباب ورود:

النوع الأول

جاء ليؤكد آياتٍ من القرآن الكريم؛ فقد وردت الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكد على ما ورد في القرآن الكريم من عباداتٍ مثال ذلك الصلاة، والصوم، والحج، بقوله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمسٍ شهادة أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً” فهذا الحديث يؤكد على ما ورد في القرآن الكريم حول الصلاة، والصوم، والحج). (( الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 8 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ))

النوع الثاني

الأحاديث النبوية الشريفة التي جاءت لتوضّح وتشرح آيات القرآن الكريم؛ فقال الله سبحانه وتعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم ولعلهم يتفكرون) (( النحل:44 )) فقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بتأدية الصلاة فجاءت الأحاديث النبوية الشريفة لتوضح لنا أوقات الصلاة وأركانها وركعاتها فقال صلى الله عليه وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي). (( الراوي : مالك بن الحويرث | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع، الصفحة أو الرقم: 893 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ))

كما أنّ الله تعالى أمرنا بتأدية الزكاة من أموالنا ولم يبيّن لنا نصاب الزكاة ولا أوقاتها؛ فجاءت الأحاديث النبوية الشريفة لتوضح لنا مقدار الزكاة عن كل صنف من أصناف ما نملك من الأموال ووقت إخراجها.

وأمرنا الله عز وجل بأداء فريضة الحج ولم يبيّن لنا مناسك الحج؛ فجاءت السنة النبوية الشريفة لتشرح لنا طريقة أداء هذا الفرض من لحظة الخروج من المنزل حتى وصول الكعبة المشرفة والمناسك الواجب علينا القيام بها.

وكذلك بالنسبة إلى فريضة الصوم فشرحت لنا أحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أحكام الصيام وبينت لنا المسموح والمرفوض والمقبول لتأدية هذه الفريضة.

كما بينت لنا السنة النبوية الشريفة أحكام الطهارة، وأحكام البيع، والزواج، والحدود، والميراث وغير ذلك مما ورد في القرآن الكريم بشكلٍ مُجملٍ فجاءت الأحاديث النبوية الشريفة لتفصل هذه الأحكام وتُقرّب فهمها وتُسهّل تطبيقها.

النوع الثالث

أن تأتي السنّة النبوية بأحكامٍ زائدةٍ على ما في القرآن الكريم، فقد ورت الكثير من السنن النبوية الشريفة التي يتطلّب من المسلم تأديتها زيادةً في الأجر والمغفرة من الله عز وجل، ويجب على المسلم طاعة الرسول الكريم؛ فقال تعالى في محكم كتابه (مَن يُطِعِ الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً). (( سورة النساء: 80 ))

أهمية أسباب ورود الحديث

وعلى سبيل المثال الحديث الذي أخرجه مسلم، في كتاب المناقب، من صحيحه، عن عائشة -رضي الله عنهما-، وكذلك عن أنس رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم».

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

تعريف الحديث

الحديث في لسان العرب: الجديد من الأشياء، نقيض القديم؛ ويُطلَق على الكلام، قليله وكثيره؛ لأنه يحدث ويتجدَّد شيئًا فشيئًا، وجمعه أحاديث.

وأما الحديث في اصطلاح علمائه، فهو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم: من قول أو فعل، أو تقرير، أو وصف خَلْقي أو خُلُقي.

ومعنى التقرير: أن يقول أحدٌ أمامه صلى الله عليه وسلم قولاً، أو يفعل فعلاً، فلا يُنكِره عليه؛ أو لا يكون أمامه، ولكن يَبلُغه فيسكت عليه، فسكوته هذا تقرير له، يَكتسِب به صفة الشرعيَّة؛ لأنه صلوات الله وسلامه عليه، لا يُقِر أمرًا غير مشروع.

أما صفاته الخَلقِيَّة، فمِثْل ما ورد في الأحاديث: من كونه أبيض الوجه مُشربًا بحمرة، وأنه ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير المتردد، وأنه إذا مشى فكأنما ينحطُّ من صَبب؛ أي: مكان مُنحدِر.

وأما صفاته الخُلُقيَّة، فكما ثبت من أنه صلوات الله وسلامه عليه كان أجود الناس، وأشجع الناس، وأشدهم تواضعًا وعطفًا على الفقراء والمساكين، والأرامل واليتامى! وأعظمهم حِلمًا وعفوًا، مع قدرته على العقوبة، وأنه ما كان يُواجه أحدًا بما يكره، إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق التي بعثه الله بها ليُتمها.

والحديث بهذا المعنى خاص بالمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، على ما ذهب إليه كثير من المحدِّثين وجَروا عليه في كتبهم.

ومن العلماء من يُدخِل في تعريف الحديث أقوالَ الصحابة والتابعين وأفعالهم، ولعل هذا أَوْلى بالقَبُول وأجدر؛ ويشهد له صنيع جمهور المحدِّثين؛ فقد جمعوا في كتبهم بين أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته؛ وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم، ويأتي قريبًا ما يُعزِّز هذا القول ويؤكِّده في تعريف الحافظ والحجة.

علم الحديث

فأما علم الحديث: فهو علم يَشتمِل على نقْل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم: قولاً أو فعلاً، أو تقريرًا أو صفة؛ ويدخل في هذا العلم تاريخُ حياته صلى الله عليه وسلم ومغازيه وسيرته؛ وكل ما روي عنه قبل بعثته وبعدها.

وموضوعه: أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته.

وفائدته: الاحتراز عن الخطأ في نقل ما أضيف إليه صلوات الله وسلامه عليه، ومعرفة كيفية الاقتداء به في أفعاله وصفاته؛ مصداقًا لقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21].

وفضله: أنه من أشرف العلوم قدرًا، وأرقاها شرفًا؛ إذ عليه تُبنى قواعد الأحكام الشرعية، وبه تَظهر تفاصيل ما أُجمِل في الآيات القرآنية.

وواضعه: محمد بن شهاب الزهري شيخ البخاري؛ أي: إنه أول مَن دوَّنه التدوين العام كما يأتي.

وحكمه: الوجوب الكفائي.

واستمداده: من أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته.

مصطلحات علم الحديث

ويتَّصِل بلفظ “الحديث” ومعناه، ألفاظ دارت بين المحدثين، ينبغي الوقوف على معناها، لطلاب العلم عامة، وللراغبين في “علم الحديث” خاصة، منها:

الخبر، والأثر، والسُّنة، والمتن، والسند، والإسناد، والمُسنَد، والمُسنِد، والمحدِّث، والحافظ، والحجة، والحاكم:

• فالخبر: مُرادِف للحديث بالمعنى الأول الذي ذهب إليه كثير من المحدِّثين كما أسلفنا، وقيل: إنهما متباينان؛ فالحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر ما جاء عن غيره؛ وقيل: إن الخبر أعم من الحديث؛ لشموله ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره؛ والحديث خاص بما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه.
• والأثر: الحديث الموقوف على الصحابي؛ وقيل: الحديث مطلقًا؛ مرفوعًا أو موقوفًا.
• والسنة مرادفة للحديث بالمعنى المتقدِّم؛ وقيل: الحديث خاص بقوله صلى الله عليه وسلم وفِعْله، والسنة أعم.
• والمتن: غاية ما ينتهي إليه السند من الكلام.
• والسند: الطريق الموصل إلى المتن؛ أي: الرواة الموصلون إليه.
• والإسناد: رفْع الحديث لقائله، وقيل: إنه بمعنى السند.
• والمسنَد – بفتح النون -: ما اتَّصَل سنده من أوَّله إلى منتهاه، ولو كان موقوفًا.
• وقيل: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً، متصلاً أو منقطعًا، ويُطلَق المسنَد أيضًا على الكتاب الذي جُمِع فيه مرويات الصحابي.
• والمسنِد – بكسر النون -: من يروي الحديث بإسناده.
• والمحدِّث: من يتحمَّل الحديثَ، ويعتني به رواية ودراية.
• والحافظ: من يحفظ مائة ألف حديث متنًا وإسنادًا ولو بطرق متعددة، أو يعي ما يحتاج إليه.
• والحجة: من أحاط بثلاثمائة ألف حديث.
• والحاكم: من أحاط بالسنة.

تنبيه:

كثير من الأحاديث يُروى كل واحد منها بطرق متعددة، قد تبلُغ العشرة أو العشرين أو تزيد، ويُعَد كل طريق منها بمنزلة حديث مُستَقِل، مع أنها كلها تدور على حديث واحد؛ ويضاف إلى هذا أن المحدِّثين كانوا يُدخِلون في الأحاديث أقوالَ الصحابة والتابعين وأفعالهم وفتاواهم، وما أكثرها! فلا تَعجبوا بعد هذا إذا سمعتم أن الحُجَّة من أحاط بثلاثمائة ألف حديث، مع أن الموجود في كتب الأحاديث لا يَبلُغ نصف هذا المقدار.

اقرأ أيضًا:

أول من دون الحديث

الحديث والسيرة

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

هناك العديد من التقسيمات للأحاديث النبوية الشريفة، والتي يعتمد كلٌّ منها على شأنٍ معيَّن مختلفٍ عن الآخر، وإحدى تلك التقسيمات هي التي تعتمدُ على طرق نقلِ الأحاديث إلينا، وبناء عليها يمكن تقسيم الحديث إلى قسمين: الحديث المتواتر، والحديث الآحاد، ونستعرض في هذا المقال تعريف حديث الآحاد.

تعريف حديث الآحاد

يطلق مصطلح الحديث الآحاد على الحديث الذي لم يبلغ حدَّ التواتر أو الذي لم تكن فيه شروط الحديث المتواتر، وهو الذي لا يشترك في نقله جمع كبير من الصحابة يقتضي الحال أنه من المستحيل أن يجتمعوا على الكذب ونقله. ولذلك فإنَّ حديث الآحاد يشمل عدَّة أنواع لا تبلغ مستوى الحديث المتواتر وهي: “الحديث المشهور، الحديث العزيز، الحديث الغريب”، وفيما يأتي سيتمُّ ذكر كل نوع على حدة مع تعريفٍ مختصر لكل نوع:

• الحديث المشهور: هو الحديث الذي رواه ثلاثةٌ أو أكثر من ذلك لكنَّهم لم يبلغوا درجة الحديث المتواتر.
• الحديث العزيز: هو الحديث الذي رواه اثنان فقط.
• الحديث الغريب: هو الحديث الذي رواه شخص واحد فقط وتفرد بروايته.

وقد وردت كثير من الأدلة التي أوردها الفقهاء على وجوب العمل بحديث الآحاد والأخذ به، وهذا ما اتفق عليه الصحابة وعملوا به وكذلك التابعين من بعدهم وجمهور الفقهاء، لأنَّ الحديث الآحاد الصحيح حجَّةٌ بذاته كالحديث المتواتر، وخاصة في العقيدة والأحكام.

ومن الأدلة على أنَّ الشرع أكَّد على مشروعية أخذ العلم عن الأفراد كما الجماعات قوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}، وكلمة الطائفة تدلُّ على الشخص الواحد وعلى ما فوق الواحد.

ومن الأدلة أيضًا أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرسل الصحابيَّ حتَّى يبلِّغ عنه في سائر البلدان فتقوم الحجة بتبليغ الصحابي بمفرده، فقد أرسلَ معاذًا وعليًّا وأبا موسى الأشعري -رضي الله عنهم أجمعين- إلى اليمن في أوقات مختلفة حتى يبلغوا عنه الدعوة ويعلموا الناس الإسلام، وذلك دليلٌ قاطع على أنَّ الشخص الواحد يمكنُ أن يبلِّغ العقيدة ويقيم الحجة على الناس وهذا ما عليه الحديث الآحاد.

أمثلة على حديث الآحاد

من أشهر أحاديث الآحاد هو الحديث الآحاد الصحيح الذي رواه سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو حديث غريب تفرَّد به سيدنا عمر لوحده، فقد ورد في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول “إنَّما الأعمالُ بالنياتِ، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمَن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه”. (( الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 1 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ))

وهناك أيضًا الحديث الآحاد الذي رواه أبو هريرة وغيره وهذا الحديث مشهور، قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: “المسلمُ من سلمَ المسلمونَ من لسانه ويده، والمؤمنُ من أمِنَهُ النَّاسُ على دمائهِمْ وأموالِهم، والمهاجرُ من هجرَ السَّيِّئاتِ، والمجاهدُ من جاهد نفسَهُ للهِ”. (( الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 23967 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ))

خصائص الحديث الآحاد والحديث المتواتر

حديث الآحاد

أحد صنفيّ الحديث باعتبار عدد الرُّواة ولكنّه فقد شرطاً أو أكثر من شروط الحديث المتواتر بحيث يتَّصف حديث الآحاد بواحدةٍ ممّا يلي:

• أنْ يُروى الحديث جماعةً عن جماعةٍ ولكن لا تتّصف إحدى جماعات رِواية الحديث بشروط الحديث المتواتر.
• أن يَقِل عدد رواة الحديث عن عدد رواة الحديث المتواتر بحيث يكون عددهم راوٍّ أو اثنين.
• أحياناً يكون هذا الحديث متّصل السَّند – أيّ هناك نقلٌ للحديث راوٍّ عن راوٍّ- أو غير متَّصل السَّند – يوجد انقطاعٌ في الرُّواة -.

الحديث المتواتر

هو كُلُّ حديثٍ روته جماعةٌ كبيرةٌ من الرُّواة في كُلِّ طبقةٍ من طبقات التي تنقسم إلى ثلاث طبقاتٍ وهم: الصَّحابيّ والتَّابعيّ وتابع التَّابعيّ، بحيث يُعرف هؤلاء الجماعة بالصِّدق المطلق وتُنفى عنهم صفة الكذب من خِلال شروطٍ ثلاثة:

• العدد الكبير للرُّواة في جميع طبقات السَّند، لتجنُّب الكذب أو التَّحريف.
• اجماع النَّاس على اتصاف الرُّواة بالصِّدق والنَّزاهة والأمانة.
• العدد الكبير من الرُّواة لتجنُّب وقوع الخطأ في النَّقل.

اقرأ أيضًا:

تعريف مصطلح الحديث

علم الحديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

يعدُّ علم الحديث من أجلِّ العلوم لأنَّه وجِدَ لأغراض عظيمة، وغايته حفظ أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنع العبث بها، فلولا ذلك لاختلطت الأحاديث الصحيحة بالضعيفة والموضوعة، ونستعرض في هذ المقال مفهوم الحديث الصحيح وشروطه وأقسامه ومصادره.

مفهوم الحديث الصحيح

يعدُّ علم الحديث من أجلِّ العلوم لأنَّه وجِدَ لأغراض عظيمة، وغايته حفظ أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنع العبث بها، فلولا ذلك لاختلطت الأحاديث الصحيحة بالضعيفة والموضوعة، لذلك يمكنُ تعريف الحديث الصحيح على أنَّه الحديث الذي اتَّصل سنده ويكون منقولًا عن العدل الضابط عن مثله عن مثله إلى نهاية السلسلة، وأن يكون الحديث خاليًا من العلل والشذوذ.

أمّا ابن الصلاح فقد عرَّف الحديث الصحيح قائلًا: “هو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذًا ولا معللًا”.

شروط الحديث الصحيح

• • أن يكون جميع رواة الحديث عُدولًا، أيْ على الاستقامة والتقوى والصلاح.
  • أن يتصف جميع رواته بالضبط لكلّ ما يروونه،
  • أن يكون سند الحديث متَّصلًا من أوّله إلى نهاية سلسلته، دون أن يسقط أحد الرواة من السلسلة.
  • أن يكون الحديث سليمًا من الشذوذ في المتن والسند، والشذوذ: هو أن يخالف الراوي في روايته ما هو أرجح وأقوى منه.
  • أن يكون الحديث سليمًا من العلل في المتن والسند، والعلة: هي وجود سبب خفيٌّ يطعنُ في صحة الحديث ويظهر عليه العلماء الكبار.

أقسام الحديث الصحيح

بعد أن تمَّ تعريف الحديث الصحيح في ميزان علم الحديث وبعد أن تمَّ التعرُّف على شروط الحديث سيتمُّ الحديث عن أقسام الحديث الصحيح حسب ما ورد في كتب علوم الحديث، فقد ذكر الإمام النووي تعريفًا مختصرًا للحديث الصحيح وهو: “ما اتَّصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة”.

وبناءً على ما سبق فإن الحديث الصحيح يُقسم إلى قسمين رئيسَيْن هما: الحديث الصحيح لذاته، والحديث الصحيح لغيره، وفيما يأتي سيتمُّ إدراج كلا القسمين مع التعريف بكل قسم من أقسام الحديث الصحيح بالتفصيل:

الحديث الصحيح لذاته: هي الحديث الذي يشتملُ في خصائصه على أعلى درجات وصفات القبول، أيْ هو الحديث الذي تحقَّقت به الشروط الآنفة الذكر، وإنَّ أغلب الأحاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم من الأحاديث الصحيحة لذاتها.

ومن هذه الأحاديث الحديث الذي رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: “إيَّاكم والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أكذَبُ الحَديثِ، ولا تجسَّسوا، ولا تَحسَّسوا، ولا تَباغَضوا، وكونوا إخوانًا، ولا يَخطُبِ الرَّجلُ على خِطبَةِ أخيه حتَّى يَنكِحَ أو يَترُكَ”. (( الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد، الصفحة أو الرقم: 972 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ))

الحديث الصحيح لغيره: هو الحديث الحسن الذي لم تتحقّق فيه أعلى صفات ودرجات القبول كالحديث الصحيح لذاته، فقد يكون أحد رواته العدول غير تامّ الضبط مثلًا، عندها يكون الحديث دون الحديث الصحيح لذاته والتي تحققت فيه كل الشروط السابقة، فيكون الحديث صحيحًا لغيره إذا روي الحديث الحسم لذاته من طريق مثله أو طريق أقوى من طريقه.

ومن هذه الأحاديث ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: “لولا أنْ أشُقَّ على أمتي، لأمرتهم بالسِّواك عند كل صلاة”. (( الراوي : عطاء بن أبي رباح | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 7239 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ))

مصادر الاحاديث الصحيحة

يعتمد أهل العلم والعلماء على مجموعة من المصادر الموثوق منها والتي يتم أخذ الأحاديث الصحيحة منها، والتي تُعد بِمثابة الإرث الخاص بالمسلمين فيما يخص الأحاديث النبوية الشريفة.

والمقصود هنا من مصادر الحديث الصحيح هي الكتب والموسوعات التي جمعها كبار العلماء المعروفين بِروايتهم واستخراجهم للأحاديث المختلفة والتي تمكنوا من تصنيف مجموع هذه الأحاديث إلى كونها من الأحاديث الصحيحة والتي توافرت فيها كامل الشروط السابق الإشارة إليها.

• الجامع الصحيح للبخاري: مؤلفه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجُعْفيّ وَلاءً؛ ولد سنة 194 بخرتنك قرية قرب بخارَى ، وتوفي فيها سنة 256 هـ.
• صحيح مسلم: مصنفه الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري ولد بمدينة نيسابور سنة 206 هـ وتوفى بها سنة 261هـ.
• الموطأ: مؤلفه الإمام مالك بن أنس الفقيه المجتهد نجم الآثار النبوية.
• صحيح ابن خُزَيْمَة: للإمام المحدث الكبير أبي عبد الله أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، المتوفى سنة إحدى عشرة وثلاثمائة (311هـ). وقد عُرِفَ بالتحري، حتى أنه يتوقف في التصحيح لأدنى كلام في الإسناد، فيقول: ((إن صح الخبر)) أو (إن ثبت كذا) ونحو ذلك.
• صحيح ابن حِبّان: للإمام المحدث الحافظ أبي حاتم محمد بن حِبّان البُسْتي، المتوفى سنة (354هـ) تلميذ ابن خزيمة، ويسمى كتابه هذا: (التقاسيم والأنواع).
• المختارة: كتبه الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة (643هـ)، وهو كتاب التزم ما يصلح للحجية.

اقرأ أيضًا:

الفرق بين الحديث الصحيح والحسن

كيف أتأكد من صحة الحديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

يُعدُّ الحديث الحسن النوع الثاني من أنواع الحديث النبوي، التي يُحتج بها في الأحكام، ويجوز الاستدلال به واستِنباط الأحكام الشرعية التي وردت فيه، وهو يُعدُّ مِن حيث القوة والحجية في المرتبة الثانية بعد الصَّحيح، لذلك نستعرض في هذا المقال تعريف الحديث الحسن والفرق بينه وبين الحديث الصحيح مع توضيح أقسامه.

تعريف الحديث الحسن

الحسَن في اللغة: ضدُّ القبيح، وهو راجِع إلى ما تَميل إليه النَّفس وتشتهيه، إمَّا عقلًا، أو هَوًى، أو حِسًّا، وقد تختلف معايير الاستحسان من شخص إلى آخر.

وقال الرَّاغب الأصفهانيُّ (ت 502هـ): “الحَسَنُ: عبارة عن كلِّ مُبْهِج مَرغوبٍ فيه، وذلك ثلاثةُ أضرب: مُستحسَن من جِهة العَقلِ، ومُستحسَن من جهة الهَوى، ومُستحسَن من جهَة الحِسِّ… والحُسْنُ أكثرُ ما يُقالُ في تعارُفِ العَامَّة في المستحسَن بالبَصرِ… وأكثرُ ما جَاء في القرآن من الحُسْنِ فلِلمستحسَن من جهة البَصِيرةِ”.

أمَّا اصطلاحًا: فيُعدُّ مُصطلح (الحسن) من أصعَب مصطلحات علوم الحديث تَعريفًا؛ فقد اضطربَ أهلُ العلم فيه، وأشكَلَ عليهم، وصرَّح غيرُ واحد منهم بتعذُّر تعريفه.

قال الذهبي (ت 748هـ): “لا تطمعْ بأنَّ للحَسن قاعدةً تَندرج كلُّ الأحاديثِ الحسان فيها، فأنا على إيَاسٍ من ذلك”.

وقال الطِّيبي (ت 743هـ): “اعلم أنَّ هذا المقام مَقامٌ صعبٌ مُرتقاه، وعَقبة كَؤود، مَن استعلى ذروتها ثمَّ انحدر منها، وقَف على اصطلاحات هذا الفَن، وعَثر على جُلِّ أنواعه بإذن الله تعالى”.

غير أنَّ المتأخِّرين مِن أهل العلم استقرَّ رأيُهم على أنَّ الحسَن وسَطٌ بين الصحيح والضعيف؛ فكلُّ حديث فيه ضَعفٌ مَا، لا يستوجب نزولَه إلى مرتبة الضَّعيف، فهو حسَنٌ، ولولا هذا الضَّعفُ النسبيُّ لكان صحيحًا.

قال ابن كثير (ت 774هـ): “وهذا النوع لَمَّا كان وسطًا بين الصَّحيح والضعيف في نظر الناظِر، لا في نَفْس الأمر، عَسُر التعبيرُ عنه وضبطُه على كثير من أهل هذه الصناعة؛ وذلك لأنَّه أمْرٌ نِسبيٌّ، شيء يَنقَدِح عند الحافظ، ربَّما تقصُر عبارته عنه”.

وقد صرَّح كثير من أهل العلم بأنَّ هذا الضَّعف النِّسبي منحصِر في ضبط الراوي، وأنَّ الفرق الوَحيد بين الصحيح والضعيف هو أنَّ راوي الصَّحيح تام الضبط، وراوي الحسَن خفيفه، فيقول ابن حَجَر (ت 852هـ): “هو والصحيح سواء، إلَّا في تفاوت الضَّبط؛ فراوي الصَّحيح يشترط أن يكون مَوصوفًا بالضَّبط الكامِل، وراوي الحسن لا يُشترط أن يَبلغ تلك الدَّرجة، وإن كان ليس عُرْيًا عن الضَّبط في الجملة، ليخرج عن كونه مُغفلًا، وعن كونه كثير الخطأ، وما عدا ذلك من الأوصاف المشترطة في الصَّحيح؛ كالصِّدق والاتصال، وعدم كونه شاذًّا ولا معلولًا، فلا بد من اشتراط ذلك كله في النوعين”.

الفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح

إنَّ الفرق بين الحديث الصَّحيح والحسن يسير جدًّا، وهذا الفرق هو في درَجة ضبط الراوي؛ فراوي الصَّحيح اشترط فيه تَمام الضَّبط، في حين أنَّ راوي الحسَن خفَّ ضبطُه قليلًا، فلم يصِل في الحفظ إلى رُتبة رجال الصحيح، أمَّا بقيَّة شروط الصَّحيح، وهي: اتِّصال السند، وعدالة الرواة، وعدم الشذوذ، وعدم العِلَّة، فتشترط في الحسَن كما تشترط في الصحيح تمامًا.

مثاله: ما أخرجه الترمذيُّ قال: حدَّثنا قتيبة، حدَّثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، قال: سمعتُ أبي بحضرة العدوِّ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ أبواب الجنَّة تحتَ ظِلال السيوف…))، قال الترمذي: حديث حسَن.

فهذا الحديث حسَن؛ لأنَّ جَعفر بن سليمان الضبعي حسَن الحَديث، أمَّا بقيَّة رجال الإسناد الأربعة، فهم ثقات.

أقسام الحديث الحسن

أولًا: الحسَن لذاته

وهو أقوى من الحسَن لغيره، والحسَن لذاته إذا رُوي مِن طريق آخَر مثله أو أَقوى منه، يَرتقي إلى مَرتبة الصَّحيح لغيره.

مثاله: حديث أبي هريرة، أنَّ رسول الله قال: (لولا أن أشُقَّ على أمَّتي، لأمرتهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة)؛ بالنَّظر لرواية محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة؛ فإنَّ محمدًا مشهور بالصِّدق، لكنَّه لم يكن من أهل الإتقان، فوُثِّق لصدقه وجلالتِه، وضعَّفه بعضُهم من جِهة حِفظِه، فحديثُه من هذه الجِهة حسَن، فلمَّا انضمَّ إلى كونه رُوي من أوجه أخر؛ فقد رواه البخاريُّ ومسلم من طريقٍ آخر بإسنادٍ صحيح، زال ما كُنَّا نخشاه من جِهة سوء حِفظ محمد، وانجبر النَّقص اليسير، فصار الحديث صحيحًا.

ثانيًا: الحسن لغيره

وهو الحديث الضَّعيفُ ضعفًا يسيرًا إذا تعدَّدت طُرُقه، ولم يكن سبَب ضعفه فِسق الراوي أو كذبه؛ كالحديث الذي في إسناده مَستورٌ لم تتحقَّق أهليَّتُه، غير أنَّه لم يكن مغفَّلًا، ولا كثير الخطأ فيما يَرويه، ولا متَّهمًا بالكذب، ولا يُنسَب إلى مفسقٍ آخر، ويتقوَّى حديثُ مَن هذا حالُه بمتابِعٍ أو شاهِدٍ، وكذا مَن كان ضعيفًا لتدليسه؛ فحديثه يتقوَّى بمتابِع أو شاهِد.

وسمِّي بالحسَن لغيره؛ لأنَّ حُسن الحديث لم يأتِ مِن السَّند ذاتِه؛ وإنَّما أتى مِن انضمام غيره إليه، فهو أدنى رُتبةً من الحسن لذاته.

مثاله: ما رواه الترمذي، عن هُشيم، عن يزيد، عن عبدالرحمن، عن البراء مرفوعًا: (حقًّا على المسلمين أن يَغتسلوا يومَ الجمعة)؛ الحديثَ، فهُشيمٌ ضعيف لتدليسه، لكن لمَّا تابعه أبو يحيى التَّيمي كان حسنًا.

الكتب التي اشتملت على الحديث الحسن

لم يُفرد العلماءُ كتبًا خاصَّة بالحديث الحسَن كما أفردوا الصَّحيح في كُتب مستقلَّة، لكنْ هناك كتب يَكثر فيها وجودُ الحديث الحسَن، ومن أشهرها: جامع التِّرمذي المشهور بسُنن الترمذي، وسنن أبي داود، وسنن الدَّارقطني.

اقرأ أيضًا:

الفرق بين الحديث الصحيح والحسن

كيف أتأكد من صحة الحديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

لقد قسَّم الفقهاء الأحاديث النبوية الشريفة على حسب الطرق التي وصلت بها إلينا إلى قسمين رئيسين وهما: الحديث المتواتر والحديث الآحاد، ويستعرض موقع معلومات في هذا المقال تعريف الحديث المتواتر وشروطه والعدد الذي يحصل به التواتر مع توضيح لبعض أمثلة الحديث المتواتر من السنة النبوية.

تعريف الحديث المتواتر

الحديث المتواتر لغةً من التتابع، أي جاء الشيء على أثر شيءٍ سبقه، أو جاء على عقبه وتراً وتراً أي فرداً فرداً، وقيل أن بينهما فترة، كما قال آخرون إن التواتر بدون فترةٍ أي مدة، ومن ذلك قوله تعالى (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى)، أي يأتي رسول بعد رسول، وفي الاصطلاح فإن معنى الحديث المتواتر ” ما بلغت رواته في الكثرة مبلغاً أحالت العادة تواطئهم على الكذب، ويدوم هذا فيكون أوله كآخره، ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الخمس ” كما ذكر الجرجاني في مختصره.

أما الحديث الآحاد فكلمة الآحاد في اللغة جمع لكلمة أحد، وأحد أي الوحيد، وأمَّا في الاصطلاح فهو هو الحديث الذي لم يجمع شروط الحديث المتواتر، وهذا يعني أن يقلَّ عدد الرواة الذين رووا الحديث الآحاد عن عدد رواة الحديث المتواتر، أو أن يروي الحديث عدد من الرواة عن عدد آخر من الرواة ولكنَّ بعض هؤلاء لا يتصفون بشروط الحديث المتواتر كأن يروا أو يسمعوا عمن قبلهم.

شروط الحديث المتواتر

وإنّ شروط الحديث المتواتر هي :

• أن يكون عدد رواة الحديث كثير بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب.
• أن يروي هذا الجمع الكثير عن جمع مثله من أول السند إلى منتهاه.
• مصاحبة خبرهم إفادة العلم لسامعه، ومعنى العلم درجته وطريقة الحصول عليه، فإمّا أن يكون العلم ضروري أي حصل بمجرد السماع بدون بحثٍ أو نظر، أو أن يكون حصل ببحثٍ وتحرٍ ونظر ويسمى العلم النظري.
• أن تكون روايتهم عن حس، ومعنى أن يكون محسوساً أي يدرك من خلال إحدى الحواس كالسمع أو البصر.

العدد الذي يحصل به التواتر

لا يوجد عددٌ معين مُحدد لرواة الحديث حتّى يكون متواتراً، بل يجب أن يكون العدد كثيراً بما يحقق استحالة تواطئهم على الكذب، وقيل أن يكون العدد ما فوق الأربعة رواة، وذهب أصحاب الشافعيّ أنّه لا يحصل التواتر في الحديث بأقل من خمسة قياساً على عدد أولي العزم من الرسل، وقيل عشرة رواةٍ؛ لأنّ ما دون العشرة يفيد الآحاد، وقيل اثنا عشر، وقيل عشرون، وقيل أربعون، وقيل سبعون، وقيل ثلاثمئة وبضعة عشر قياساً على عدد المسلمين يوم بدر، وقد عقّب أبو يعلى الفراء الحنبليّ على هذه الآراء، ورأى بأنّه لا يشترط عدد معين، ذلك أنّ العدد الكثير للرواة قد يتواطؤوا على الكذب، ولا يحصل العلم بخبرهم، بينما قد يحصل العلم بأقل من هذا العدد.

أنواع الحديث المتواتر

يعتبرُ الحديث المتواتر من الأحاديث المقبولة مباشرةً لكثرة الطرق التي ورد منها عن الرواة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، بحيث يرويه جمع عن جمعٍ وهكذا، ولكن قد تكون الأحدايث المتواترة متَّفقٌ عليها لفظًا ومعنى وقد يكون الاتفاق عليها معنىً فقط، لذلك يقسم الحديث المتواتر إلى قسمين وهما: الحديث المتواتر لفظًا ومعنىً، الحديث المتواتر معنىً فقط. وفيما يأتي سيتمُّّ تعريف كل نوع من أنواع الحديث المتواتر:

• حديث متواتر لفظًا ومعنىً: هو الحديث النبوي الشريف المتواتر والذي اتَّفق الرواة جميعًا على معناه وعلى لفظهِ معًا.
• حديث متواتر معنىً فقط: هو الحديث النبوي الشريف الذي اتَّفق فيه الرواة جميعًا على معناه العام فقط، ولكنَّهم اختلفوا بلفظه، حيث ورد لفظ مختلف في كل حديث من الأحاديث ولكنها جميعًا حملت نفس المعنى والفكرة العامة للحديث، ومنها أحاديث المسح على الخفين وأحاديث الشفاعة وغيرها.

أحاديث متواترة في السنة

بعد إظهار الفرق بين الحديث المتواتر والآحاد في السنة النبوية الشريفة، سيتمّ المرور على بعض الأحاديث المتواترة التي جاءت عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وهي:

• روى أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصَّلاة والسَّلام- قال: “مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ‏فَلْيَتَبَوَّأْ ‏ ‏مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ” ، وهذا الحديث متواتر فقد رواه الإمام البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي وابن ماجة وأحمد بنفس اللفظ.
• وروى ثوبان مولى رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنَّ رسول الله قال: “.. لا تقومُ الساعةُ حتى تَلحقَ قبائلُ من أُمتي بالمشركينَ، وحتى تعبدَ قبائلُ من أمتي الأوثانِ، وإنَّهُ سيكونُ في أمتي كذابونَ ثلاثونَ، كلُّهم يزعمُ أنَّهُ نبيٌّ، وأنا خاتمُ النبيِّينَ لا نبيَّ بعدي، ولا تزالُ طائفةٌ من أمتي على الحقِّ ظاهرينَ لا يضرُّهم من خالفَهم حتى يأتيَ أمرُ اللهِ”، وهذا حديث متواتر أيضًا، رواه عدد من الرواة الذين لا يمكن أن يكذبوا في لفظ حديث مشترك، والله أعلم.

اقرأ أيضًا:

تعريف الحديث المرسل

الفرق بين الحديث الصحيح والحسن

معنى الحديث الموضوع

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

إن الحرص على التثبت من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، والعناية بالتحقق من صحتها، هو الطريق الذي ينبغي أن يسلكه كل مسلم -بقدر وسعه-، وليس ذلك شكا مذموما، كما قد يوسوس به الشيطان لبعض الناس، لذلك معرفة مدى صحة الحديث من الأمور بالغة الأهمية، وسنتناول في هذا المقال الطرق التي تساعد على معرفة درجة الحديث.

معرفة درجة صحة الحديث

إنّ علم تخريج الحديث هو أحد العلوم التي نشأت نتيجة العناية التي تلقّاها الحديث النبوي الشريف من العلماء والمحقّقين على مرّ العصور من أجل معرفة درجة صحة الحديث.

والتخريج في اللغة من الخروج وهو ضد الدخول، وللتخريج في الاصطلاح أكثر من تعريف ودلالة؛ فعند الأقدمين يُراد بالتخريج ما ينتقيه الراوي لنفسه من الأحاديث التي سمعها من شيوخه، وقد عرّفه الإمام السخاوي فقال: “التخريج: إخراج المحدّث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها وسياقها من مرويات نفسه، أو بعض شيوخه أو أقرانه، أو نحو ذلك، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما.

وقد يُتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والتصنيف والعزو وجعل كل صنف على حده”، كما عرّفه المعاصرون بتعاريف قريبة من تعريف السخاوي إلّا أنّهم لم يشترطوا أن يكون الراوي هو نفسه من يقوم بعزو الأحاديث وتخريجها كما أضاف بعضهم أنّ بيان درجة الحديث ممّا يتضمنّه مصطلح التخريج، وسيّتحدث هذا المقال عن علم تخريج الحديث.

هناك مجموعة من الطرق التي تساعد على معرفة درجة الحديث:

معرفة الصحابي

وضع المحدّثون كتب في الحديث ورتبّوها على أسماء الصحابة ويُسمّى هذا النوع من الكتب بالمسانيد أمثال مسند الحُميدي ومسند البزّار ومسند الطيالسي ومسند الإمام أحمد وهو أهم وأشهر كتب المسانيد، كما أنّ الكتب الحديثية المسمّاة بالمعاجم قد تكون فيها الأحايث مرتبّة على أسماء الصحابة كالمعجم الكبير للطبراني، فعندما يعرف الباحث اسم الصحابي يعود إلى أحاديثه في هذه الكتب ويبحث عن الحديث المراد تخريجه.

معرفة أول لفظ من الحديث

يُطلق العلماء على أول لفظة من ألفاظ الحديث مصطلح “طرف الحديث” فعند معرفة طرف الحديث يُراجع الباحث المؤلفات المصنّفة في الأطراف، كالفهارس العلمية الموضوعة في هذا المجال مثل “موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف”، والكتب المؤلفة في بيان الأحاديث المشهورة بين الناس كالمقاصد الحسنة للإمام السخاوي، والمصنفات المرتبة على الأطراف مثل كتاب كشف الخفاء للعجلوني.

معرفة لفظ من ألفاظ الحديث

من أهم الكتب التي يُرجع إليها عند معرفة لفظ من ألفاظ الحديث كتاب “المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي” فهو أحد المصنفات المهمّة التي تقوم بإرشاد الباحث إلى موضع الحديث في الكتب التسعة مع ذكر عنوان الباب ورقم الكتاب والصفحة، كما يُرجع أيضًا إلى كتاب مفتاح كنوز السنة.

معرفة موضوع الحديث

إنّ تخريج الحديث بناءً على معرفة موضوعه يتطلب أن يكون الباحث صاحب خبرة واطلاع واسع على الكتب الحديثية وقدرة على استنباط الموضوع الرئيس للحديث ومن ثمّ يرجع إلى الأبواب التي تتحدّث عن موضوع الحديث المراد تخريجه من المصادر الأصلية في كتب التخريج مثل كتاب نصب الراية وإرواء الغليل وغير ذلك من كتب التخريج.

مراتب الحديث الصحيح

يُقَسَّم الحديث الصحيح سَبْعَ مراتب، وهي:

1- ما اتَّفق عليه البُخاري ومسلم (أعلى مرتبة في الصحة).

تنبيه: رواه البخاري ومسلم يعني متفق عليه إلاَّ عند مجد الدين ابن تيميَّة (جد شيخ الإسلام)، فمعناها عنده: (أحمد بن حنبل + البخاري ومسلم)، ولو قال: أخرجاه فمن دون الإمام أحمد).

2- ثم ما انفرد به البخاري.

3- ثم ما انفرد به مسلم.

4- ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجاه.

5- ثم ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه.

6- ثم ما كان على شرط مُسلم ولم يخرجه.

7- ثم ما صح عند غيرهما من الأئمة مما لم يكن على شرطهما، كابن خُزيمة، وابن حِبَّان.

مصنفات تخريج الأحاديث الصحيحة

إنّ كتب التخاريج كثيرة جدًا ومنها ما استوفى جميع الشروط والقواعد المقررة في هذا العلم فخرجت بأكمل صورة وأتم بنيان وأصبحت مصدرًا عظيمًا لمعرفة مواضع الأحاديث ودرجاتها التي لا يذكر المصنفون عند إيرادها هذه التفاصيل، وفيما يأتي جملة من أشهر كتب التخاريج:

• نصب الراية لأحاديث الهداية: خرّج الإمام الزيلعي في هذا الكتاب أحاديث كتاب الهداية للمرغيناني.
• المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار: خرّج الحافظ العراقي في هذا الكتاب أحاديث إحياء علوم الدين للغزالي.
• التخليص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: خرّج الإمام ابن حجر في هذا الكتاب أحاديث الشرح الكبير للرافعي.
• تحفة المحتاج إلى أحاديث المنهاج: خرّج الإمام ابن الملقّن في هذا الكتاب أحاديث منهاج الأصول للبيضاوي.
• هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة: خرّج الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب أحاديث كتاب المصابيح للبغوي والمشكاة للتبريزي.

اقرأ أيضًا:

كيف أتأكد من صحة الحديث

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

تتفاوت الأحاديث في قوَّة صحَّتها وضعفها، فأعلاها درجة هو الحديث الصحيح، وأدناها درجة الموضوع أو المكذوب، ولكن ما يهمُّنا اليوم الفرق بين أعلى درجتين، وهو الفرق بين الحديث الصحيح والحسن، وسنُقدم في هذا المقال الإجابة الكاملة عن الفرق بينهما.

الفرق بين الحديث الصحيح والحسن

ينقسم الحديث إلى قسمين، السَّند والمتن، والسَّند هو سلسلة الرجال الذين تناقلوا المتن من رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى أن وصلنا، والمتن هو ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام.

من الأمثال على ذلك (حدَّثنا ‏الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدَّثنا سفيان قال حدَّثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنّه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال “سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنّما الأعمال بالنيِّات وإنما لكلِّ امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه”).

ما كان قبل علامتي التنصيص يُسمَّى بالسَّند، وما كان بين علامتي التنصيص هو المتن، حيث إنّ العلماء يحكمون على درجة الحديث من “السَّند”، فإن توافرت شروط الحديث الصحيح في السّند، فهو صحيح، وكذلك بالنِّسبة للحديث الحسن والضعيف وغيره.

الحديث الصحيح

عرَّف الدُّكتور محمود الطحان وغيره من مجموعة من العلماء الحديث الصحيح بما يلي:

الحديث الصحيح لغةً: ضدُّ السَّقيم. وهو حقيقة في الأجسام، مجازٌ في الحديث، وسائر المعاني.

الحديث الصحيح اصطلاحاً: ما اتصل سنده بنقل العدل الضَّابط، عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ، ولا عِـلَّـة.. انتهى التَّعريف، ونرى هنا أن التَّعريف الاصطلاحي احتوى على عدَّة أمور مشروطة في كلِّ راوٍ من الرُّواة، وهي ما يجب توافرها بهم، وسنشرحها الآن.

• • ما اتِّصل سَّنده: وهو أن يكون كل راوٍ من الرُّواةِ الحديث قد أخذ وسمع مباشرةً من شيخه الذي فوقه، من أول السَّند إلى نهايته.
  • عدالة الرُّواة: وهي صفاتٌ مشروطة في الرواة، أي يجب أن يكون كل راوٍ من الرواة مسلماً، وبالغاً، وعاقلاً، وغير فاسقٍ، و غير محروم المروءة.
  • ضبط الرُّواة: وهو أن يكون كل راوٍ من رواته كاملاً وتامّاً لضبطه، وهذا يشمل ضبط صدره، أي حفظه القويّ، أو ضبط كتابه، أي يجب أن يكون متقناً لكتابه الذي كتب عليه هذا الحديث بسنده ومتنه، وأن يكون متقناً لقراءته، وأن يُعرف عنه محافظته لكُتُبه.
  • عدم الشُّذوذ: وهو ألّا يُخالف الثِّقة من هو أوثق منه، فإن خالف من هو أقلُّ درجةً بالثِّقة من كان أعلى درجةً بالثِّقة فإننا نقول إنه شذَّ.
  • عدم العِلَّة: وهي أن يكون هناك سببٌ خفيٌّ غامضٌ يقدح في صِحَّة الحديث، مع أنَّ الظاهر من الحديث السَّلامة من الضَّعف، فإن رأى العالم الناقد الفذُّ الخبير وجود علَّةٍ في الحديث، ولم يبين سبب هذه العِلَّة، ولكنه اعتمد على الخبرة والعلم والمعرفة الواسعة في الحديث.

الحديث الحسن

إنَّ الحديث الحسن في اللغة هو الكلام الحسن الجيد، أمَّا في الاصطلاح فتعريف الحديث الحسن هو الحديث الذي جاء عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وقد رواه مجموعة من الرواة العُدول، ولكنه لا يرقى إلى درجة الحديث الصحيح ولا ينزل إلى مرتبة الحديث الضعيف فهو بينَ بين، وهو حديث نبوي سليم من الشذوذ والعلل.

وقد عرّفه ابن كثير بقوله: “وهذا النوع لما كانَ وسطًا بين الصحيحِ والضعيفِ في نظرِ الناظرِ، لا في نفسِ الأمر، عسر التعبير عنه و ضبطُهُ على كثيرٍ من أهلِ الصِّناعةِ، وذلك لأنَّه أمر نسبيٌّ، شيءٌ ينْقَدِحُ عندَ الحفاظ، ربما تقصُرُ عبارَتُهُ عنْهُ”.

وفيما يتعلّق بالحديث الحسن فإنَّه لا يكون الحديث الشريف حديثًا حسنًا إلَّا إذا اجتمعت فيه الشروط الآتية، وهي:

• أن يكون الرواي عدلًا، أيْ مستقيمًا صالحًا يُشهد له في الصلاح والاستقامة في الدين والعمل: مسلمًا بالغًا عاقلًا راشدًا سالمًا من الفسق ومن خوارم المروءة.
• أن يشتهر الراوي بعدالته بين الناس.
• أن يشتهر للراوي أحد العلماء -علماء الحديث- يشهد بعدالته دون أن يخالفه في الشهادة أي عالم آخر.
• أن يسلم الحديث من الشذوذ، والشذوذ هو أن يخالف الراوي الثقة من هو أوثق منه.
• أن يكون الحديث سليمًا سلامة تامة من العلل، وهو أن يطرأ أي طارئ على متن الحديث أو على سند الحديث فيؤدي إلى تضعيفه.

لذلك نجد أنَّ جميع الفُقهاء قد احتجّوا بالحديث الحسَن، وأجمعوا على صحّته في الاحتجاج، فكانَ هذا ارتضاءً منهُم لرواية الحديث الحسَن، والأخذ بهِ وليسَ في هذا إشارة لضعفهِ على أيِّ حالٍ من الأحوال.

اقرأ أيضًا:

تعريف مصطلح الحديث

كيف أتأكد من صحة الحديث

معنى الحديث الموضوع

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

كثرت الأحاديث التي نُقلت عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وتعددت أنواعها؛ منها: الحديث الصّحيح والحَسَن والمُرسل والمنقطع والضعيف والموضوع، ومن المهم أن يتعرف المسلم على معنى كل نوع من هذه الأنواع وحكم العمل به، لذلك يُوضح لكم موقع معلومات في هذا المقال تعريف الحديث المرسل وحكمه وشروط العمل به.

تعريف الحديث المرسل

المرسل في اللغة يطلق على الإطلاق وعدم المنع، وهو من الإرسال، ويُجمع على مراسيل ومراسل، والمُرسل بفتح حرف السين اسم مفعول، أمّا اصطلاحاً فقد تعدّدت تعريفات الحديث المرسل عند المحدّثين والفقهاء، فيذكر الفقهاء والأصوليين أنّ يقول الراوي الذي لم يلتقِ بالنبي -صلّى الله عليه وسلّم-: “قال رسول الله”، سواءً كان الراوي تابعي أو غير تابعي، صغيراً أم كبيراً.

أمّا عند المحدّثين فالحديث المرسل هو ما رفعه التابعي إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- من فعلٍ أو قولٍ أو تقريرٍ، أيّ أن يرفع التابعي الحديث إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- دون ذكر الواسطة بينه وبين النبي.

حكم الحديث المرسل

اختلف أهل العلم في حجيّة الحديث المرسل؛ فذهب الإمام أبي حنيفة إلى القول بأنّه حجةٌ على الإطلاق، وهو أقدم الأئمة الأربعة، أمّا الإمام مالك فيعتبره حجةً إذا عضده عمل أهل المدينة.

وذهب الإمام الشافعي إلى القول بأنّه حجةٌ إن ورد ما يُؤيده من الحديث الصحيح الموقوف، أو ممّا يُمكن جبره من الحديث الضعيف، ويرى الإمام أحمد أنّه ليس بحجةٍ.

والقول المُعتمد عند العلماء المخرجين أنّه ليس حجةً بذاته وضعيفٌ لا يُعتمد عليه، لكنّ ضعفه يُعدّ ضعفاً يسيراً يُمكن جبره ولا يُتساهل به في الأصول.

شروط العمل بالحديث المرسل

ذهب بعض المحدّثين والفقهاء إلى القول بجواز العمل بالحديث المرسل إذا اقترنت به قرائن تُقوّيه وتدلّ على أنّ له أصلاً؛ كأن يُروى من وجهٍ آخرٍ مرسلاً أو من طريقٍ موصولٍ آخرٍ، أو أن يعضده قياسٌ صحيحٌ.

وذكر ابن القيم أنّ الحديث المرسل إذا اتصل به عملٌ أو عضده قول صحابيٍّ يُعمل به، وذهب جمهور العلماء إلى القول بأنّ الاحتجاج به ليس لذاته بل لِما يُقويه من قرائن، أمّا إذا انفرد المرسل بالحكم دون أن يتصل به ما يُقويه فليس بحجةٍ، ويُعد الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف.

أشهر التَابعين في رواية الحديث المرسل

• عبيد الله بن عدي بن الخيار.
• أبو أمامة بن سهل بن حنيف.
• عبد الله بن عامر بن ربيعة.
• سعيد بن المسيّب.
• سالم بن عبد الله.
• أبو سلمة بن عبد الرحمن.
• القاسم بن محمد.
• علقمة بن قيس.
• مسروق بن الأجدع.
• ابن سيرين.
• سعيد بن جبير.

الآثار الفقهية لحجية الحديث المرسل

لقد كان لتبايُنِ آراء العلماء واختلاف مذاهبهم في الاحتجاج بالحديث المُرسَل أثرٌ كبير في اختلاف الأحكام الشرعية، ومِن أمثلة ذلك:

مسألة نقض الوضوء بالقهقهة:

ذهبت الحنفية إلى أن القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء والصلاة، واستدلوا بما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم: “أنه أمر رجلًا ضحك بالصلاة أن يعيدَ الوضوء والصلاة”. (( الراوي : رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي | المحدث : الذهبي | المصدر : سير أعلام النبلاء، الصفحة أو الرقم: 4/212 | خلاصة حكم المحدث : من مراسيل أبي العالية الذي صح إسناده إليه ))

وذهب الشافعيُّ والجمهور إلى أن الوضوء لا ينتقض بالقهقهة أثناء الصلاة، ولم يعمَلوا بالحديث؛ لأنه مُرسَل.

مسألة اشتراط الوليِّ في النكاح:

فقد احتجَّ المالكية على افتقار النكاح إلى الولي بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاحَ إلا بولي). (( الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان، الصفحة أو الرقم: 4075 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه ))

خالفهم الحنفية فقالوا بعدم اشتراط الولي، وأجابوا عن الحديث فقالوا: هذا الحديث يرويه أبو إسحاق، عن أبي بردةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بردةَ لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول التلمساني: والجواب عند أصحابنا: أن المراسيل مقبولةٌ عندنا؛ فإنه لم يزَلِ التابعون رضوان الله عليهم يرسلون الأحاديث ويحتجون بها؛ لعلمهم أنهم لا يرسلون إلا عن عدل… وقد كانوا يحدِّثون الحديث فيرسلونه، فإذا قيل لهم: عمن؟ أسنده، وقد رواه جماعة عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم.

مسألة وجوب القضاء على مَن أفسد صوم التطوع:

ذهب الحنفية ومالك إلى أن مَن صام تطوعًا فأفطر وجَب عليه قضاءُ يوم مكانه، واستدلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: “أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأُهديَ إلينا طعام فأفطرنا عليه، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني حفصة، وكانت بنتَ أبيها، فسألته عن ذلك، فقال عليه الصلاة والسلام: (اقضيَا يومًا مكانَه). (( الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الطبراني | المصدر : المعجم الأوسط، الصفحة أو الرقم: 7/243 | خلاصة حكم المحدث : لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا هشام بن عكرمة تفرد به يعقوب بن محمد الزهري ))

وذهب الشافعيُّ والجمهور إلى أنه لا يجب عليه القضاء، ولم يعمل بالحديث؛ لأنه مُرسَل.

اقرأ أيضًا:

تعريف الحديث الشريف

شروط الحديث الصحيح

معنى الحديث الموضوع

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

السند والمتن من أكثر الأمور المعتمد عليها في تقسيم الأحاديث إلى أنواع مختلفة، حيث توجد العديد من أنواع الأحاديث، لذلك نستعرض في هذا المقال أنواع الأحاديث سواء المنسوبة إلى الله تعالى وهي الأحاديث القدسية أو الأحاديث المنسوبة للنبي.

أنواع الأحاديث

الحديث القدسي

الحديث القدسي هو وحيٌ من الله -سبحانه وتعالى- للنبي -صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحيٌ يوحى، حيث اختلف العلماء في الحديث القدسي؛ هل لفظه ومعناه من الله سبحانه وتعالى، أم إنّ معناه من الله -سبحانه وتعالى- ولفظه من النبي -صلى الله عليه وسلم- على أقوال:

• القول الأول: أنّ لفظه ومعناه موحى به من الله سبحانه وتعالى، وهو ما ذهب إليه الإمام الزرقاني، وأضاف أنّ الحديث القدسي مثل القرآن لفظه من الله، والفرق بينهما أنّ القرآن الكريم له من الخصائص ما يميّزه عن الحديث القدسي، فالقرآن معجزٌ، ومتعبّدٌ بتلاوته، ومُحافَظٌ على لفظه، وطريقة أدائه، وغير ذلك من الخصائص التي ليست للحديث القدسي.
• القول الثاني: أنّ معناه من عند الله تعالى، ولفظهُ من عند النّبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ما رجّحه ابن عثيمين رحمه الله، ثمّ قال في مجموع الفتاوى: “ومع أن الخلاف في المسألة سائغ، ومشهور بين أهل العلم، فالقول الأول؛ وهو أنّ الحديث القدسي موحى بلفظه، ومعناه، أظهر، وأولى”.

أما بالنسبة لأنواع الأحاديث النبوية من حيث القبول والرد:

الحديث النبوي المقبول

ينقسم الحديث النبوي الشريف من حيث القبول إلى أربعة أقسام:

• الحديث الصحيح لذاته: وهو الحديث الذي اتَّصل سنده بنقل العدل التام الضابط عن مثله، من أوّل السند إلى آخره، وله شرطان: أن يخلو من الشذوذ ومن العلة.
• الحديث الصحيح لغيره: وهو الحديث الذي اجتمع فيه شروط الحديث الحسن لذاته، فرُواته أقل ضبطاً من رواة الحديث الصحيح لذاته، ولكنه ينجبر بتعدّد الطرق التي رُوي بها الحديث.
• الحديث الحسن لذاته: وهو الحديث الذي اجتمع فيه شروط الحديث الصحيح لذاته لكن راويه خف ضبطه، ولا يوجد ما يجبر ذلك القصور.
• الحديث الحسن لغيره: وهو الحديث الضعيف الذي انجبر ضعفهُ بتعدُّد طرق روايته حتى ترجَّح قبوله.

الحديث النبوي الضعيف

ينقسم الحديث الضعيف إلى أقسامٍ كثيرة منها ما يأتي:

• الحديث الضعيف بسبب فَقد العدالة والضبط.
• الحديث الضعيف بسبب فقد الاتصال.
• الحديث الضعيف بسبب وجود الشذوذ أو العلة.

الحديث الموضوع

هو الحديث المكذوب على الرسول عليه السلام والمفترى عليه، وهذا الحديث محرم ولا يجوز بأي شكل من الأشكال الأخذ به أو تصديقه أو نقله على أنه حديث صحيح؛ لأنّ من يفعل هذا سيؤدي بنفسه إلى التهلكة والنار، ومن صفاته: يكون مخالفاً بشكل واضح للقرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة، أو أن يكون غير منطقي وغير عقلي، أو أن يكون ركيك اللفظ والبنية، أو أن يكون مخالفاً لبعض الحقائق التاريخية والمعروفة في سيرة النبي عليه السلام، أو أن يكون واضعه كاذب ومنافق ومعروفٌ بذلك.

أنواع الأحاديث من حيث السند

ينقسم الحديث من حيث اعتبار السند إلى قسمين:

الحديث المتصل السند

ينقسم الحديث باعتبار طرق نقله إلينا إلى قسمين:

• الحديث المتواتر: وهو الحديث الذي رواه جماعةٌ يستحيل تواطؤهم على الكذب في العادة، وأسندوه إلى شيءٍ محسوسٍ، وهو ينقسم إلى قسمين:
  • الحديث المتواتر لفظاً ومعنىً: وهو ما اتّفق الرواة على لفظه ومعناه.
  • الحديث المتواتر معنىً فقط: وهو ما اتّفق فيه الرواة على معنىً كلّي، وانفرد كل راوي بلفظه الخاص.
• حديث الآحاد: وهو ما سِوى المتواتر، وينقسم باعتبار طرقه إلى ثلاثةِ أقسام:
  • حديث الآحاد المشهور: ما رواه ثلاثة رواةٍ فأكثر، ولم يبلغ حد التواتر.
  • حديث الآحاد العزيز: وهو ما رواه راويان فقط.
  • حديث الآحاد الغريب: ما رواه راوياً واحداً فقط.

الحديث المنقطع السند

ينقسم الحديث من حيث عدم اتصال سنده، إلى عدّة أقسام هي:

• الحديث المرسل: وهو ما رفعه التابعي إلى النّبي صلى الله عليه وسلم.
• الحديث المنقطع: وهو الحديث الذي لم يتّصل إسناده، سواء سقط الراوي من أول الإسناد، أو من وسط الإسناد، أو من آخره.
• الحديث المعضَل: وهو الحديث الذي سقط من سنده راويان فأكثر.
• الحديث المُعلَّق: وهو الحديث المأخوذ من بداية إسناده راوٍ واحدٍ أو أكثر.

أنواع الحديث باعتبار قائله

ينقسم الحديث من حيث رفعه إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى أقسامٍ منها:

• أولاً: الحديث المرفوع، وهو الذي رفعه الصحابي للرسول -صلى الله عليه وسلم- فيقول: (سمعت رسول الله)، أو (قال رسول الله).
• ثانياً: الحديث الموقوف، وهو الذي يقف سنده عند الصحابي فقط، ولم يرفعه الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
• ثالثاً: الحديث المسند، وهو ما اتصل سنده إلى الرسول صلوات الله عليه.
• رابعاً: الحديث المقطوع، وهو الحديث الذي أُضيف إلى التابعي أو من دونه من قولٍ أو فعلٍ.

الأحاديث المدلسة

يعرف التدليس بأنّه رواية الحديث بسندٍ يُوهم أنّه أعلى مما كان عليه في الواقع، وينقسم الحديث المدلَّس إلى قسمين:

• الحديث المدلَّس من حيث الإسناد: وهو أن يروي الراوي عن شخصٍ لقيه قولاً لم يسمعه منه، أو فعلاً لم يره فعله، بلفظٍ يوهم أنّه سمعه أو رآه، مثل: قال فلان، أو فعل فلان، ونحو ذلك من الألفاظ الموهمة.
• الحديث المدلَّس من حيث الشيوخ: وهو أن يسمّي الراوي شيخه أو يصفه بوصفٍ لم يشتهر به، ليوهم أنّه غيره، ويختلف مقصده في ذلك، فإمّا لكون شيخه أصغر منه، فلا يريد أن يُظهر روايته عمّن هو دونه، أو ليظنّ النّاس كثرة شيوخه.

اقرأ أيضًا:

تعريف الحديث الشريف

كيف أتأكد من صحة الحديث

الحديث والسيرة

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

مصدر 4

يقسم الحديث إلى عدة أقسام وفق اعتبارات مختلفة ومنها القائل؛ حيث يقسم الحديث حسب قائله إلى: الحديث القدسي، والحديث المرفوع، والحديث الموقوف، والحديث المقطوع، ويتسائل الكثير من الناس ما معنى حديث مقطوع وما الفرق بينه وبين أنواع الأحاديث الأخرى.

ما معنى حديث مقطوع

المقطوع لغة مشتقة على وزن مفعول من قطع، وهو ضد الوصل، والحديث المقطوع هو كل ما ورد عن التابعي أو ما دون التابعي من قول أو فعل، وهذا الحديث سنده صحيح ومتصل، لكنه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم، والتابعي: هو كل من رأى الصحابة ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث المقطوع ليس وحيا من الله تعالى ولا حديثا نبويا.

سمي الحديث المقطوع بهذا الاسم؛ لأن الإسناد انقطع عنده، والإسناد عادة يكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث إذا كان قولا أو فعلا أو صفة واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يعرف بالحديث المرفوع، وإذا كان كان قولا أو فعلا واردا عن أحد الصحابة فإنه يعرف بالحديث الموقوف.

من الكتب التي تكثر فيها الأحاديث الموقوفة والمقطوعة: كتاب المصنف لابن أبي شيبة، وكتاب جامع البيان في تأويل آي القرآن للإمام الطبري، وغيرها الكثير. ومن الأمثلة على الحديث المقطوع قول الحسن البصري في الصلاة خلف المبتدع: (صل، وعليه بدعته)، وقول مسروق بن الأجدع: (كفى بالمرء علما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعلمه).

شروط العمل بالحديث المقطوع

لا يحتج بالحديث المقطوع إلا إذا توافرت فيه عدة شروط، وهي:

• أن يكون راوي الحديث عالم من العلماء المعتبرين، مع عدم مخالفته لنص قرآني أو حديث صحيح.
• أن يكون سند الحديث صحيح؛ فقد كان الصحابة إذا حدثهم شخص بحديث طلبوا معرفة راويه؛ حتى لا ينسب للنبي -صلى الله عليه وسلم- كذبا.
• ألا يخالف حديثا آخرا صحيحا.

إن توافرت الشروط السابقة فيسمى إجماعا سكوتيا ويحتج به، وسبب تسميته بالسكوتي لأن سكوت العلماء عنه من باب الإقرار به.

الفرق بين الحديث المقطوع وغيره

في الاصطلاح عند أهل العلم أن المقطوع قسيم للمرفوع والموقوف، فالمرفوع ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، والموقوف ما يضاف إلى الصحابي، والمقطوع ما يضاف إلى التابعي فمن دونه.

المنقطع ما لم يتصل إسناده، ويشمل أنواع الانقطاع: الإرسال، والإعضال، والانقطاع الظاهر، والانقطاع الخفي، إلى غير ذلك، فالمقطوع في الاصطلاح غير المنقطع، حيث إن المقطوع ما يضاف إلى التابعي فمن دونه، والمنقطع ما في إسناده سقط سواء كان من أوله أو من آخره أو في أثنائه بواحد أو بأكثر، هذا في الجملة يسمى منقطعًا؛ لأنه لم يتصل إسناده.

يُطلق البعض لفظ (المقطوع) ويريد (المنقطع)، وبعضهم يعكس يُطلق (المنقطع) ويريد به (المقطوع)، لكن هذا الذي ذكرناه أولًا هو اصطلاح الأكثر وهو الذي استقر عليه الأمر، ولذلك لا يرون الجمع بين المقطوع مع الاتصال، يقولون: (هذا مرفوع متصل)، ويقولون: (هذا موقوف متصل).

ولا شك أن النظر مختلف بين الرفع والاتصال، وكذا بين الوقف والاتصال، يبقى المقطوع وهو ما أضيف إلى التابعي، فلم يروا أن يُطلق عليه (الموصول) و(المتصل) بأن يقال: (هذا مقطوع متَّصل) أو (هذا مقطوع موصول)؛ للتنافر اللفظي بين القطع والاتصال، فالمقطوع من القطع، والموصول من الاتصال، وبينهما تنافر لفظي، وإلا ففي الحقيقة أن الجهة منفكَّة، فالنظر من حيث الاصطلاح في (المقطوع): إلى النسبة، والنظر من حيث الاصطلاح في (الموصول): إلى اتصال الإسناد، وحينئذٍ فلا يُمنع منه إلَّا من جهة التنافر اللفظي فقط، وإلَّا إذا بُيِّن وقيل: (إن هذا “مقطوع” يعني مضاف إلى التابعي الحسن البصري، وهو “متصل” إلى الحسن)، أو: (إن هذا “مقطوع” بمعنى أنه مضاف إلى التابعي سعيد بن المسيب، وهو “متصل” إلى سعيد) أو إلى من دونهما، فلا إشكال في ذلك؛ لأنه واضح.

أقسام الحديث النبوي

من أشهر كتب الحديث النبوي الشريف: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، وسنن أبي داوود، ومسند الإمام أحمد. ويتكون الحديث النبوي الشريف من شقين هما:

• السند: هو سلسلة رواة الحديث، فيقال مثلا: روى فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه السلسلة هي السند.
• المتن: هو الكلام المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو فعله، أو تقريره، وهو ما ينتهي إليه السند.

اقرأ أيضًا:

شروط الحديث الصحيح

أهمية الحديث النبوي الشريف في الإسلام.

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

دخلت العديد من أنواع الأحاديث على الأحاديث النبوية الشريفة، فكان على علماء المسلمين، وأشهرهم: الإمام بخاري، والإمام مسلم تمحيصها والرد عليها من خلال جمع الأحاديث، وفرز الأحاديث الصحيحة وغير الصحيحة، ويعتبر الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها، ويُقدم لكم موقع معلومات في هذا المقال معنى الحديث الموضوع وعلاماته وحكم روايته.

معنى الحديث الموضوع

يُقصد بالحديث الموضوع كما عرّفه المحدّثين أنّه الحديث الذي ثبت أنّه كذبٌ، ويعرّف الحديث الموضوع أيضاً بأنّه الحديث الكاذب المختلق المصنوع على الرسول عليه الصلاة والسلام، وحتى يطلق على الحديث موضوعاً لا بدّ أن يكون كذباً مختلقاً مصنوعاً، ويتفرّع الحديث الموضوع إلى قسمين بيانهما فيما يأتي:

• الحديث الموضوع عن قصدٍ؛ والباعث على وضع الحديث قد يكون الرغبة في إفساد الدين، أو لنصرة مذهب من وضعه، أو للتكسّب، أو بقصد التقرّب من الأمراء والسلاطين، أو زعماً بترغيب الناس في الدين.
• الحديث الموضوع خطأً دون قصد الوضع والكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام.

أسباب الوضع في الحديث

هناك عدة أسباب دفعت الوضَّاعين إلى الكذب والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال وضعهم للأحاديث ونسبتها كذباً إليه منها:

• الأحزاب السياسية، فقد ظهرت عدة أحزاب وفرق، ابتداءً من الفتنة التي وقعت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما على خلفية مقتل عثمان رضي الله عنه، فظهر أناس تشيعوا لعلي رضي الله عنه وَسُمُّوا فيما بعد بالشيعة، وكذلك ظهر الخوارج وتحديداً بعد وقعة صفين، فانبرى هؤلاء إلى وضع الأحاديث انتصاراً لموقفهم السياسي من علي أو معاوية رضي الله عنهما.
• التعصب الفقهي والمذهبي، فمن المعروف أنَّ هناك عدة مذاهب في الإسلام ولا سيَّما فيما يتعلق بالمسائل الفقهيَّة فهناك المذهب الحنفي وهناك الشافعي، والحنبلي، والمالكي، فبعض تلاميذ هذه المذاهب تعصَّب لمذهبه وأخذ يضع الأحاديثم التي تنتصر لمذهبه على حساب المذهب المقابل، فمثلاً نجد أنّ بعض تلاميذ الإمام أبو حنيفة قد تعصَّبوا لمذهبهم ضدَّ الإمام الشافعي، فوضعوا الأحاديث في ذلك، منها: حديثهم المكذوب والمنسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقولون فيه: (يَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ ، يُقَالُ : مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، أَضَرَّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ إِبْلِيسَ ، ويَكَونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ ، يُقَالُ لَهُ : أَبُو حَنِيفَةَ ، هُوَ سِرَاجُ أُمَّتِي ، هُوَ سِرَاجُ أُمَّتِي) ويقصدون بذلك الإمام الشافعي، والأمام أبو حنيفة النعمان وهكذا نجد أنَّ العديد قد انخرط في هذه الظاهرة السيّئة.
• الدعاية لبعض الحرف: فبعض الوضَّاعين كان يضع الحديث ترويجاً لحرفته ومثال ذلك الذي وضع الحديث عن فوائد الهريسة.
• القصاصون: وهم من يجمعون حولهم النَّاس لسرد القصص وينالون بعض الأعطيَّات مقابل ذلك، فكانوا يلجؤون إلى وضع الحديث.
• التعصُّب القومي: كالتعصب للجنس العربي ضد الفارسي مثلاً أو العكس، فمن ذلك قولهم: (إنَّ كلام الذين حول العرش بالفارسية) ومن يقابلونهم قالوا: (أبغض الكلام إلى الله الفارسيَّة وكلام أهل الجنَّة العربيَّة)
• الجهل في الدين مع إظهار الرغبة في الخير: حيث كان هؤلاء يضعون الحديث في مجال الترغيب والترهيب ولا سيَّما بعد أن رأوا انشغال النَّاس بالدنيا، وكانوا يقولون مبررين فعلهم نحن لا نكذب على الرسول وإنّما نكذب له.

علامات يُعرف بها الحديث الموضوع

هناك عدة علامات وقرائن يمكن معرفة الحديث الموضوع من خلالها منها:

• علامات في السند مثل اعتراف الراوي بوضعه الحديث، ووجود قرينة تقوم مقام الاعتراف بالوضع، كأن يروي جازماً بالسماع عن شيخ لم يلتقيه أبداً ولم يرحل إليه، أو أن ينفرد راو معروف بالكذب برواية الحديث.
• علامات الوضع في المتن: كركاكة اللفظ وضعف تركيبه اللغوي، وفساد المعنى، كالحديث القائل بأن الباذنجان شفاء من كلّ داء.
• ما يناقض في نصّه نصوص الكتاب أو السنَّة الصحيحة المتواترة أو الإجماع، وهناك طرق وقرائن أخرى لمعرفة وضع الحديث محلها علوم الحديث.

حكم رواية الحديث الموضوع

لا يجوز التحديث بالأحاديث المكذوبة والموضوعة على النبي صلّى الله عليه وسلّم، إلّا إنّ روايتها تجوز إن تمّ بيان وضعها وكذبها، حيث قال الرسول -عليه الصلاة والسلام- تحذيراً من الكذب عليه: (مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ). (( رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن المغيرة بن شعبة، الصفحة أو الرقم: 1291، صحيح ))

أمّا إن كانت الاحاديث ضعيفةً في غير أمور العقيدة والأحكام فتجوز روايتها عند البعض من أهل العلم، منهم: أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي وابن المبارك وغيرهم، واشترطت طائفةٌ من العلماء مجموعةً من الشروط للعمل بالضعيف من الأحاديث، وطائفةٌ ثالثةٌ من العلماء ذهبت إلى القول بالمنع من العمل بالحديث الضعيف مطلقاً لأن واجبنا نحو السنة النبوية، يُحتّم علينا العمل على نشرها، والدفاع عنها والانتصار لها، ومن سبل الانتصار للسنة النبوية الشريفة دراسة هذه السنة بمعرفة الحديث الشريف ومعرفة أنواعه، وتمييز صححيه من ضعيفة.

اقرأ أيضًا:

مراحل تدوين الحديث

شروط الحديث الصحيح

أهمية الحديث النبوي الشريف في الإسلام

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

كان التدوين في عصر الرسول قليلاً جداً، لكن مع الابتعاد عن زمن النبي بدأ التدوين يزداد شيئاً فشيئاً، وقد نهى الرسول عن تدوين الحديث أثناء نزول القرآن لكي لئلا يختلط مع كلام الله، وبعد أن أمن الرسول عدم وجود التباس في القرآن سمح بتدوين الحديث، ونستعرض في هذا المقال جميع مراحل تدوين الحديث وأهم دواوين السنة النبوية وأشهر علماء التدوين.

مراحل تدوين الحديث

مرحلة البدء والتأسيس في عهد الصحابة

بدأت هذه المرحلة بعد وفاة الرسول، وقد انتشر الصحابة في الآفاق لعدم قدرتهم إلى الرجوع إلى الرسول، وبرز الاهتمام بعلم النحو بسبب فساد اللسان العربي، وقد حرص الصحابة على الحذر والتثبت والتحري في نقل الحديث.

وبعد مقتل عثمان بن عفان حصلت الفتنة وبأت الفرق الكثيرة تخرج، فقد كانوا يطلبون السند من بعضهم البعض، ويقصد بالسند من هو الصحابي الذي رويَ الحديث عنه أي قائله، فاتسمت هذه المرحلة بـ:

• التثبت في أخذ الأخبار، وكيفية ضبطها، بالانتباه لها، ووعيها، والتدقيق في نقلها للآخرين.
• الاعتدال في الرواية النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك من التحذير بالكذب على رسول الله.
• نقد المتن والحذر واليقظة من أهل الفتن والأهواء.

مرحلة البناء والتأصيل والتكامل

يعرف بعصر التابعين وهم اللذين لم يروا الرسول لكنهم آمنوا به، وفيه هذه المرحلة ظهر التثبت من الرواية، ودقق في النقل، بسبب ظهور من يتعمد الكذب والمتعصبون للمذاهب المختلفة، وأبرز ما ظهر في هذه المرحلة الكتابة في الجرح والتعديل، الذي يبحث في أحوال الرواة من حيث القبول والرد، وهذا أدى إلى الاجتهاد في البحث عن الرواة، ونقد الإسناد.

مرحلة النضوج والتدوين

سمّيَ هذا العصر بالعصر الذي لاتسامه بالقوة، والنضوج، والرسوخ، وفي هذه المرحلة دونت الأحاديث، وصنف العلماء علم المصطلح إلى المرسل، العلل، وتاريخ الرجال، والثقات، والضعفاء، والناسخ والمنسوخ.

مرحلة الكتابة والاستكمال

تمت في هذه المرحلة بتدوين الحديث في كتب خاصة، وبدأ الاهتمام في أنواع علم المصطلح المختلفة، وأهم هذه العلوم:

• علم الجرح والتعديل.
• علم رجال الحديث.
• علم مختلف الحديث.
• علم علل الحديث.
• علم غريب الحديث.
• علم ناسخ الحديث ومنسوخه.

مرحلة الجمع والترتيب والتمحيص وما تلاها

اتسمت هذه المرحلة بالضبط والنقد بالرغم من كثرة العلماء، واشتهرت هذه المرحلة بالتأليف لتستفيد من الكتب التي ألفت في المرحلة السابقة، وتلاها كل من المراحل التالية:

• مرحلة الركود والجمود: توقف الاجتهاد في مسائل العلم والابتكار والتصنيف.
• مرحلة البقضة والتنبه: بعد اتصال الغرب بالشرق، ونتيجة الحروب العسكرية والفكرية، تنبهت الأمه الإسلامية لهذه الأخطار، الأمر الذي أدى إلى ابتكار طرق جديدة للتدوين.

أسباب تدوين الحديث

• استخراج المعاني واستنباط الأحكام من تعاليمه، ووضع الضوابط التي تمكن المسلم من خلاها الاطمئنان إلى معرفة الحديث المقبول من المردود، والصحيح من الضعيف، والمتصل من المرسل.
• المساهمة في حفظ أصول الدين وسنة محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق الدراية والبحث والنقد والتثبت، ومنع أهل البدع والأهواء والإلحاد من وضع الأحاديث وقلب الأسانيد.
• يتم الاقتداء برسول الله من خلاله.
• تنقية وصيانة الأذهان من الخرافات والأساطير التي تفسد العقل.
• معرفة المسلم لقواعد هذا العلم الذي تجنبه خطر الوعيد العظيم.

أهم دواوين السنة عند المسلمين

اختلفت طرائق العلماء في تدوين السنة النبوية، وأشهر هذه الطرق تصنيفها كالآتي:

• كتب الحديث الصحيح وحده: ومن أشهر الكتب على هذا المنهج: صحيح البخاري ومسلم.
• كتب الحديث الصحيح والحسن والضعيف: ومن أشهر الكتب في ذلك: كتب السنن الأربعة ومسند أحمد.
• كتب الحديث الضعيف والموضوع: فمنهم من صنّف في بيان الضعفاء مثل: كتاب الضعفاء لابن حبان، ومنهم من صنّف في أنواع معينة من الضعيف خاصّة، كالمُرسل والموضوع ونحوه، مثل: المراسيل لأبي داود والموضوعات لابن الجوزي.

أشهر علماء تدوين الأحاديث

بذل كثير من علماء المسلمين جهوداً جبارة في جمع سنّة النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وتدوينها، ومن أشهر هؤلاء الأئمة الأعلام:

أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَردِزبَة البخاري

ولد في بخارى عام 194هـ، نشأ فيها يتيماً، وحفظ الكثير من الأحاديث قبل أن يبلغ العاشرة، ثم ارتحل من مدينته بخارى وقام برحلة إلى مدن مختلفة في العالم الإسلامي لجمع الحديث النبوي وتدوينه.

التقى وسمع من ألف شيخ، وجمع ما يقرب من ستين ألف حديث، ثم انتقى من هذه الأحاديث أصح الصحيح ودوّنها في كتابه: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وسننه وأيامه، ونفاه أمير بخارى بعد أن رفض القدوم لتعليم أبنائه، فنزل في مدينة خرتنك بالقرب من سمرقند، وتوفي عام 256هـ عن اثنين وستين عاماً.

أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري

ولد في مدينة نيسابور عام 204هـ، وطلب فيها العلم، ثم في سن الشباب ارتحل للعراق والحجاز ليكمل رحلته في طلب الحديث، وصنّف كتابه في الحديث خلال خمسة عشر عاماً، وهو أصح كتب الحديث بعد صحيح البخاري، وتوفي في مدينة نصر أباد عام 261هـ عن سبعة وخمسين عاماً.

أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني

أحد أئمة الحديث الكبار، ولد عام 202هـ، ارتحل إلى بلدان كثيرة لسماع الحديث، مثل: الحجاز، والعراق، ومصر، وتعلم الفقه على يد الإمام أحمد بن حنبل، دوّن كتابه السنن وفيه خمسة آلاف وثلاثمئة حديث تقريباً، وتوفي عام 275هـ.

أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي

ولد عام 209هـ في مدينة ترمذ من بلاد ما وراء النهر، طاف في العديد من المدن الإسلامية طالباً للحديث، مثل: العراق، وخراسان، والحجاز، ومن شيوخه: أحمد بن حنبل، وأبو داود.

صنّف كتابه الجامع في الحديث النبوي وأكثره في الأحاديث الفقهية، وذكر فيه العديد من مسائل العلل وحكم فيه على الأحاديث التي أوردها، وهو أحد الكتب الستة المعتمدة عند العلماء، أُصيب بالعمى في آخر عمره، وتوفي عام 279هـ عن سبعين عاماً.

أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي

ولد عام 215هـ في مدينة نسا وهي من مدن خراسان، كان عالماً كبيراً في الجرح والتعديل، وسكن مصر، وفيها انتشر علمه، ثم انتقل إلى دمشق، وتوفي عام 303هـ.

أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني

ولد عام 209هـ في قزوين، كان أبوه يلقب بماجه فسُمّي: ابن ماجه، ارتحل إلى مدن عديدة، مثل: البصرة، والكوفة، والعراق، ومصر، ونحوها، وصنّف كتباً عديدة، منها: كتاباً في التفسير، وكتاباً في التاريخ، وكتابه السنن، وتوفي عام 273هـ عن أربع وستين عاماً.

اقرأ أيضًا:

تعريف مصطلح الحديث

شروط الحديث الصحيح

المصادر:

مصدر 1

مصدر 2

مصدر 3

يساعد علم مصطلح الحديث على معرفة ما يجب قبوله وما يجب رده من الراوي والمروي، ليصب إيجاباً ذلك في عملية تنقية الأدلة الحديثية، والتخلص من الأحاديث الضعيفة، والمنكر، والمتروك، ويُقدم لكم موقع معلومات في هذا المقال تعريف مصطلح الحديث وأقسامه وأبرز المصطلحات والمؤلفات.

تعريف مصطلح الحديث

يعرف مصطلح الحديث على أنه علم يُعرف من خلاله حال السّند والمتن من حيث القبول والرد، وهو يشمل علم الحديث رواية، وعلم الحديث دراية، حيث إن موضوع السند يقصد به نقل السنة ونحوها، ثم إسناد ذلك إلى من عزى إليه.

أقسام مصطلح الحديث

• علم الحديث رواية: ويقصد به دراسة سند الحديث ورجاله، وعلى وجه الخصوص دراسة اتصال الأحاديث بالرسول صلى الله عليه وسلم من جانب أحوال اشخاص الذين روى الحديث، وضبطه وعدالته، وعلاقته بالسند اتصالاً وانقطاعاً، ويركز موضوعه على ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث صحة ودقة صدورها عنه.
• علم الحديث دراية: ويقصد به دراسة متن الحديث، والذي يتخصص بالبحث عن المعنى الذي يفهم من ألفاظ الحديث، والمعنى المقصود وفقاً لقواعد اللغة وضوابط الشريعة، بالإضافة إلى أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم، ويركز موضوع علم حديث الدراية على أحاديث النبي من حيث دلالتها المتعلقة بالمفهوم والمراد.

بعض مصطلحات علم الحديث

• السند: هو الطريق التي وصل متن الحديث من خلالها، أي الرجال الذين حملوا الحديث، وسُمي كذلك لأن العلماء يسندوه إلى مصدره.
• الإسناد: هو رفع الأحاديث إلى من قالها.
• متن الحديث: هو نص هذا الحديث الذي وصل عن طريق السند.
• المُخرِج: هو من يذكر رواة الحديث، مثال على ذلك: أخرجه البخاري.
• المُحدِّث: هو عالم يعمل بعلم الأحاديث درايةً وروايةً، و ويعرف طرق الحديث وأسماء رواته، ومتن هذا الحديث.
• الحافظ: هو من حفظ من الأحاديث مائة ألفًا بمتونها وإسنادها، وهو أعلى من المحدِث درجةً.
• الحاكم: هو من أحاط بعلمه كلَّ الأحاديث المروية بمتونها وإسنادها، وأحاط بها جرحًا وتعديلًا وتاريخًا، ولا يفوته منها إلا قليل.
• أمير المؤمنين في الحديث: هو الأعلى مرتبةً منهم جميعًا وقد لُقبَ به البخاريّ وسفيان الثوريّ وشعبة بن الحجاج.

مثال: قال البخاري – رحمه الله – حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنّه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب – رضى الله عنه – على المنبر قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: “إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَته إِلَى دُنْيَا يُصِيبهَا أَوْ اِمْرَأَة يَنْكِحُهَا فَهِجْرَته إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ“.

• فالسند هو: حدثنا الحميدي….” إلى سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: “….
• والمتن هو: ” إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ…” إلى تمام الحديث”.
• وبالنظر إلى السند وتتبع رجاله في كتب الجرح والتعديل نجد رجال السند لا قدح فيهم.
• وبالنظر إلى المتن نجد أنه ليس فيه شذوذ ولا علّة.
• فالحديث على هذا يكون مقبولاً.

الفرق بين الحديث والأثر والخبر

• الحديث: هو ما جاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من قول أو فعل أو تقرير أو وصف:

ومثال القول: الحديث السابق: “إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ”.

ومثال الفعل: حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا أراد أن ينام وهو جُنب غسل فرجه، وتوضأ للصلاة”.

ومثال التقرير: حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -: “أنّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سأل الجارية: أَيْنَ اللَّهُ؟ فقالت في: السَّمَاءِ” فلم ينكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قولها؛ لأنّه هو الصحيح، فكان كأنما قاله هو أو أقرها عليه وهذا يسمّى: إقرار منه صلى الله عليه وسلم.

مثال الوصف: وهو ما حوى صفة من صفات رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مثل حديث ابن عباس – رضي الله عنه -: “كَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ”، وهذا مثال على صفة خُلُقه صلى الله عليه وسلم، وأمّا خَلْقه فحديث البراء بن عازب – رضي الله عنه -:

“كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أحسن الناس وجهاً، وأحسنهم خَلْقا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير”.

• الأثر: هو ما جاء عن غير النبي – صلى الله عليه وسلم – من الصحابة – رضي الله عنهم -، أو التابعين – رحمهم الله -، أومن دونهم ومثاله: ما أخرج مالك في موطئه، عن عبد الله بن دينار قال: “سمعت عبد الله بن عمر يُسئل عن الكنز ما هو؟ فقال: هو المال الذي لا تؤدى زكاته”.

• الخبر: هو ما جاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أو عن غيره من الصحابة – رضي الله عنهم -، أو التابعين – رحمهم الله -، أو من دونهم.

مؤلفات في علم مصطلح الحديث

دوَّن علماء السُّنة النبوية بعد أن وضعوا القواعد العلميَّة لرواية الأحاديث ومعرفة الأخبار الصحيحة من الضعيفة، وهذا ما يُسمى علم مصطلح الحديث، وقد أُلفت الكتب الكثيرة في هذا المجال من قبل علماء القرون الثلاثة الأولى، كما كان الحال في كلِّ العلوم الإسلاميَّة، وفيما يأتي بعضًا من أسماء هذه المؤلفات:

• “المُحَدِّث الفاصل بين الراوي والواعي” الذي صنَّفه أبو محمد الحسن بن الرَّاَمهُرْمُزي.
• “معرفة علوم الحديث” الذي صنَّفه محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
• “المُسْتَخْرج على معرفة علوم الحديث” الذي صنَّفه أبو نُعَيْم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
• “الكفاية في معرفة أصول الرواية” الذي صنَّفه أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي.
• “الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع” الذي صنَّفه الخطيب البغدادي.
• “الإلْماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع” الذي صنَّفه القاضي عياض بن موسى اليحصبي.
• “ما لا يَسَعُ المُحَدِّثَ جَهْلُه” الذي صنّّفه أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانجي.
• “علوم الحديث أو “مقدمة ابن الصلاح” صنَّفه أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشَّهْرَزُورِي المشهور بابن الصلاح.
• “التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير” الذي صنَّفه محيي الدين يحيى بن شرف النووي.
• “التبصرة والتذكرة” الذي صنَّفه زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي.

اقرأ أيضًا:

تعرف علم الرواية والدراية

تعريف علم العلل

المصادر:

مصدر 1
مصدر 2
مصدر 3

هناك العديد من أنواع الحديث منها الصحيحة ومنها الموضوعة، ولحرص علماء الدين الإسلاميّ على صحّة الأحاديث، فقد وضعوا شروطاً يجب توفرها في الحديث ليعدّ صحيحاً، وسيُقدم لكم موقع معلومات في هذا المقال شروط الحديث الصحيح وفائدة التعرف على درجة الحديث الشريف.

شروط الحديث الصحيح

يعرف الحديث الصحيح لغة أنّه ضدّ السقيم، أمّا اصطلاحاً فهو كلّ حديث اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة وتتمثل شروطه بالتفصيل في:

اتصال السند

يقصد به أن يكون هناك ترابط علميّ بين رواة السند، بحيث يتلقّى اللاحق عن السابق، فلا يكون هناك فجوة زمنيّة أو مكانيّة بين اثنين من الرواة، بحيث يستحيل لقائهما معاً، أي أن كلّ راوٍ يحصل على الحديث ويحفظه ممّن سبقه.

عدالة الرواة

بمعنى أن يتّصف راوي الحديث بالعدل، ولا يقصد بالعدالة أن يكون الراوي معصوماً عن الخطأ وإنّما غلبة عنصر الاستقامة على أفعاله مع توفر الشروط الآتية:

• الإسلام: فلا تُقبل رواية من لم يكن مسلماً.
• البلوغ: فلا تُقبل الرواية عن من لم يبلغ.
• العقل: فلا تقبل رواية غير العاقل.
• عدم الفسق: أن لا يرتكب الكبائر أو الصغائر من الإثم.
• المروءة: ويقصد بها التصرف حسب ما يليق بالشخص، والحديث بصدق وأمانة.

ضبط الرواة

أي أن يقوم كلّ راوٍ برواية الحديث يشكل تامّ الضبط كما سمعه، وقد قسّم الضبط إلى قسمين:

• ضَبْطُ صَدْرٍ: وهو أن يكون الراوي حافظاً للحديث عن ظهر قلب منذ سماعه إلى أن يؤدّيه، بشرط أن يكون متيقظاً لما يرويه، وأن لا يكون غافلاً عنه، كما يشترط أن يكون عالماً بالمعاني.
• ضَبْطُ كِتَابٍ: أي أن يعتمد الراوي في رواية الحديث على وثائق كتبت فيها الأحاديث التي تعلّمها من شيوخ الدين، وبشرط أن يكون ضابطاً ومحافظًاً على كتابه، ولا يمكن أن يبدلّه أحد.

عدم الشذوذ

بمعنى أن لا يكون هناك شذوذ في الحديث، أو أن يكون مخالفاً لحديث آخر أقوى منه، بحيث يكون فيه زيادة أو نقص عن الحديث الأقوى، ولا يمكن الجمع بينهما فيما اختلفا فيه، فيتمّ اعتماد الأقوى وصرف الأضعف.

عدم العلة

بحيث يكون الحديث خالياً من العلل ولا يحتوي على علّة تقدح في صحته، والتي قد يكون بعضها خفياً وغير ظاهر لا يمكن أن يدركه إلا علماء الدين.

الفائدة من معرفة درجة الحديث الشريف

إنّ الأحاديث المرويّة عن الرسول صلى الله عليه وسلّم ليست بنفس الدرجة من القوّة، فهناك الحديث الصحيح، وهناك الحديث الضعيف، وهناك الحسن، وبين هذه الأقسام هناك أقسام أخرى للحديث أيضاً.

ولعلّ في معرفة نوع الحديث وما يتوصل إليه، فيه خدمة عظيمة للسنّة النبويّة، وخدمة لشريعتنا الإسلاميّة تبعاً لذلك، لأنّ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم تتعلّق في معظمها بأحكام شرعيّة، ومعرفة الحديث صحة أو ضعفاً، يجنبنا الوقوع في الزلل في أحكام ديننا الحنيف.

غايات علم مصطلح الحديث

بعد التعرَّف على شروط الحديث الصحيح سيتم المرور على غايات علم الحديث في الإسلام بشكل عامّ، ومن أهم غايات علم مصطلح الحديث ما يأتي:

• أولًا: هو علم يحفظ هذا الدين من التزوير أو التحريف، فهو يبيَّن الصحيح من الضعيف من الحسن من الموضوع في الحديث ويبيِن للناس جميعًا كلام رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- مما افتُرِيَ عليه.
• ثانيًا: التقيّد الصحيح بالرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- وذلك باتباع ما صحَّ عنه وترك ما لم يصح عنه.
• ثالثًـا: عدم تداول المسلمين ما فيه كذب عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فالتحدّث بالكذب عن رسول الله كبيرة لها من العقاب الشديد ما لها، فقد روى المغيرة بن شعبة أن رسول الله -صلّى الله عليه وسلَّم- قال: “مَن حَدَّثَ بحديثٍ، وهو يَرى أنَّه كَذِبٌ؛ فهو أحَدُ  الكاذِبَيْنِ، وقال عبدُ الرَّحمنِ: فهو أحَدُ الكَذَّابينَ”. (( الراوي : المغيرة بن شعبة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 18211 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ))
• رابعًا: التعرَّف على صحّة الأحاديث التي يتعبَّد بها المسلمون اليوم، وتمييزها عن بعضها وحسن فهم وإدراك المغزى والمعنى المُراد من أحاديث رسول الله عليه الصَّلاة والسَّلام.
• خامسًا: إظهار خرافات الكتب التي من شأنها الطعن في صلب العقيدة الإسلامية من الإسرائيليات التي تكذب على لسان رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- والله أعلم.

اقرأ أيضًا:

تعريف علم الحديث دراية ورواية

طريقة حفظ الأحاديث

المصادر:

مصدر 1
مصدر 2
مصدر 3