ماذا تعرف عن سيكولوجية الجماهير
ماذا تعرف عن سيكولوجية الجماهير
في علم النفس الاجتماعي ، يعتبر علم نفس الجمهور جانبًا من جوانب السلوك الجماعي، وعادةً ما يكتسب الأشخاص العاديون سلطة مباشرة من خلال العمل الجماعي، وتاريخيًا نظرًا لأن مجموعات كبيرة من الناس كانت قادرة على إحداث تغيير اجتماعي دراماتيكي ومفاجئ ، بطريقة تتجاوز الإجراءات القانونية المعمول بها ، فقد أثاروا أيضًا الجدل.
طور علماء الاجتماع عدة نظريات مختلفة لشرح علم نفس الجمهور، والطرق التي تختلف بها سيكولوجية الجمهور بشكل كبير عن سيكولوجية هؤلاء الأفراد بداخله، وقد كان كارل يونج أول من صاغ مفهوم اللاوعي الجماعي.
ماذا تعرف عن سيكولوجية الجماهير
إضافة إلى كارل يونج، من المفكرين الرئيسيين الآخرين في علم نفس الجمهور رينيه جيرارد ، وغوستاف لوبون، وويلفريد تروتر ، وغابرييل تارد ، وسيغموند فرويد ، و إلياس كانيتي ، وستيف ريشر ، وجوليا كونستينتين.
على المستوى العام، يهتم علم نفس الحشد بسلوكيات وتفكير أعضاء الحشد الفرديين والجمهور ككل، ونظرًا للانتشار (الحديث بشكل خاص) لأحداث الحشود، وقضايا السلامة المحتملة المرتبطة بالتجمعات الكبيرة من الناس، فإن الموضوع يحظى باهتمام متزايد من الوكالات المسؤولة عن إدارة الحشود وكذلك من الحكومات.
نظريات في سيكولوجية الجماهير
من أبرز النظريات التي وضعت لتعريف سيكولوجية الجمهور:
النظرية الكلاسيكية
ظهر علم نفس الجمهور الحديث في أعقاب المعرض العالمي لعام 1889 في باريس ، احتفالًا بالذكرى المئوية للثورة الفرنسية، وقد كان العرض المنقح لأحداث الحشد عام 1789 من قبل عالم النفس والمؤرخ هيبوليت تاين مصدرًا رئيسيًا للإلهام.
لعب مؤتمر باريس عام 1889 دورًا أيضًا، والمؤتمر الدولي الأول حول الأنثروبولوجيا الإجرامية (علم الإجرام) دورًا في وضع أساسيات النظرية الكلاسيكية، وقد أصبحت الغوغاء موضوعًا رئيسيًا.
من ناحية أخرى، أدى الاجتماع الذي أدى إلى تأسيس جمعية العمال الدولية (الاشتراكية) الثانية ، إلى إضرابات ومظاهرات عالمية غير مسبوقة في عيد العمال من العام التالي فصاعدًا – والتي أخافت النخب البرجوازية الجديدة.
الفكرة الرئيسية لنظرية سلوك الجماهير لسيجموند فرويد هي أن الأشخاص الموجودين في حشد من الناس يتصرفون بشكل مختلف تجاه الأشخاص عن أولئك الذين يفكرون بشكل فردي. تندمج عقول المجموعة لتشكل طريقة تفكير. سوف يزداد حماس كل عضو نتيجة لذلك ، ويصبح المرء أقل وعياً بالطبيعة الحقيقية لأفعاله.
أساس النظرية هو انَّ الحشود تعزز إخفاء الهوية وتولد المشاعر في بعض الأحيان شيئًا مبتذلًا، ومع ذلك فقد اعترض عليها بعض النقاد، مثل كلارك ماكفيل الذي أشار إلى أن بعض الدراسات تظهر أن “الحشد المجنون” لا يأخذ حياة خاصة به، بصرف النظر عن أفكار ونوايا الأعضاء.
نظرية التفرقة
تجادل نظرية التفرقة في أنه في مواقف الحشد النموذجية ، تميل الحدود والمسافة بين الأفراد إلى الاختفاء ، حيث يميلون إلى الاندماج في وحدة أكبر، ووفقًا للرائد جوستاف لوبون ، أدى ذلك إلى “الوحدة العقلية”.
قام عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ليون فستنجر وزملاؤه بوضع مفهوم عدم التمييز لأول مرة في عام 1952، ووقد تم تنقيحه من قبل عالم النفس الاجتماعي الأمريكي فيليب زيمباردو ، الذي أوضح بالتفصيل لماذا أصبحت المدخلات العقلية ، من خلال المدخلات والمخرجات ، غير واضحة بسبب عوامل مثل عدم الكشف عن الهوية والحسية الزائد ، إلى آخره.
نظرية التقارب
تنص نظرية التقارب على أن سلوك الجماهير ليس نتاجًا للجمهور نفسه ، ولكن يتم نقله إلى الحشد بواسطة أفراد معينين، وبالتالي فإن الحشود تصل إلى حد التقارب بين الأفراد ذوي التفكير المماثل، وبعبارة أخرى ، بينما تنص نظرية العدوى على أن الحشود تجعل الناس يتصرفون بطريقة معينة، فإن نظرية التقارب تقول عكس ذلك: أن الأشخاص الذين يرغبون في التصرف بطريقة معينة يجتمعون معًا لتشكيل حشود.
يوضح مثال على نظرية التقارب أنه لا يوجد نشاط متجانس ضمن ممارسة متكررة ، يتم ملاحظته أحيانًا عندما يصبح السكان المهاجرون شائعين في منطقة متجانسة سابقًا، ويتجمع أعضاء المجتمع الحالي (على ما يبدو تلقائيًا) معًا لتهديد أولئك الذين يحاولون الانتقال إلى أحيائهم في مثل هذه الحالات، كما يؤكد منظرو التقارب ، فإن الحشد نفسه لا يولد الكراهية العنصرية أو العنف ؛ بدلا من ذلك ، كان العداء يتصاعد لبعض الوقت بين العديد من السكان المحليين، ثم ينشأ حشد من التقاء الناس الذين يعارضون وجود هؤلاء الجيران.
