الكارما مفهوم رئيسي في بعض الديانات الشرقية بما في ذلك الهندوسية والبوذية، كلمة سنسكريتية تُترجم تقريبًا إلى “الفعل” وسوف نطرح في مقالتنا ما مفهوم الكارما.
ما مفهوم الكارما
على الرغم من أن تفاصيل الكارما تختلف باختلاف الدين، إلا أن الكارما تشير عمومًا إلى دائرة السبب والنتيجة، فكل إجراء يتخذه الشخص سيؤثر عليه في المستقبل.
تنطبق هذه القاعدة على أفكار الشخص وكلماته والإجراءات التي يتخذها الأشخاص الآخرون بموجب تعليمات ذلك الشخص.
اليوم يستخدم الناس كلمة الكارما بطرق لا تتفق كليا مع معناها التقليدي.
على سبيل المثال، غالبًا ما يتم إساءة استخدام الكارما للدلالة على الحظ ، يتم إساءة استخدام كلمة الكارما أيضًا كوسيلة لشرح المصاعب المفاجئة.
لا تهتم الكارما بالعلاقة بين الأفعال والعواقب فحسب بل أيضًا بالأسباب الأخلاقية أو النوايا الكامنة وراء الأفعال وفقًا لمقال نشر عام 1988 في مجلة Philosophy East and West.
لذا إذا ارتكب شخص ما عملاً جيدًا لأسباب خاطئة، تقديم تبرع خيري لإثارة اهتمام الحب المحتمل، على سبيل المثال يمكن أن يكون الإجراء غير أخلاقي وينتج عن ذلك كارما سيئة.
ماذا تعني الكارما
يتم اختتام الكرمة مع مفهوم التناسخ أو ولادة جديدة والتي ولد فيها شخص في جسم بشري جديد (أو غير إنساني) بعد الموت.
وبالتالي يمكن زيارة آثار أي إجراء على شخص ما في الحياة المستقبلية، وقد تكون الحظ الجيد أو السيئ الذي يواجهه شخص ما نتيجة لإجراءات تم إجراؤها في حياة الماضي.
ما مفهوم الكارما في الديانة البوذية
وفقا للبوذية الكارما هو قانون الأبدية والتي هي المسؤولة عن المواليد والوفيات ومعاناة البشر في العالم.
على الرغم من أنه لا يمكن لأي شخص التحرر من قانون الكارما إلا أنه يمكن للناس تقليل تأثيره السلبي إلى الحد الأدنى من خلال عيش حياة صالحة، باتباع مسار الثمانية.
وفقًا للأديان الثلاثة لا ينطبق قانون الكارما على البشر فحسب بل ينطبق على جميع الكائنات بما في ذلك النباتات والحيوانات والكائنات الحية الدقيقة.
أصل وتطوير مفهوم الكارما
دخل مفهوم الكارما الهندوسية من خلال الطوائف القديمة غير الفيدية مثل Saivism و Bhagavatism ومدرسة Samkhya القديمة.
اعترف Saivism باكارما باعتبارها واحدة من الشوائب الثلاثة المسؤول عن عبودية النفوس الفردية.
وأكد أنه فقط بنعمة سيفا أو المعلم الذي أدركه يمكن أن النفوس الفردية تحرير أنفسهم من الشوائب وتحقيق التحرر.
لفترة طويلة من الزمن، ناقشت الطوائف الدينية القديمة في الهند مسألة ما إذا كان المصير أو الإرادة الحرة هي التي شكلت حياة الناس على الأرض.
جادل أولئك الذين آمنوا بالقدرية مثل أتباع Ajivikas بأن كل شيء في العالم كان محددًا سلفًا وأنه لا يوجد شيء يمكن للفرد فعله غير قبول الكثير بشكل سلبي واتباع ترتيب الأشياء (niyati) كما كانوا. جادل الذين آمنوا بالكارما بأن الإنسان قد وهب بإرادة حرة وأنه يمكن أن يغير مجرى حياته، إذا أراد من خلال أفعاله.
كانوا يعتقدون أن الرغبة في الأفكار والأفعال الأنانية المتعفنة كانت مسؤولة عن معاناة الأرواح الفردية ووجودها البدني.
وفقًا لهم، كان المصير نتاجًا لأفعال الفرد وما قد يبدو وكأنه تدخل فرصة في حالة بعض الأفراد كان في الواقع نتيجة لأفعالهم السابقة التي تمت إما في حياتهم الحالية أو في حياتهم السابقة.
